۳- کانال های جهانی^[۱۸]: کانال های جهانی همانند مشتریان جهانی یک مبنای جهانی یا حداقل منطقه‏ای ^[۱۹] دارند.
۴- بازاریابی قابل انتقال ^[۲۰]: تصمیم های بازاریابی از قبیل نام گذاری، مارک تجاری یا تبلیغات، به سازگاری محلّی اندکی نیازدارند. این قابلیت انتقال، سازمان‌ها را قادر به متحدالشکل کردن استراتژی بازاریابی و تسهیلات تولید می‏سازد.
محرّک های هزینه مبتنی برصرفه جویی های ناشی از کسب و کار بوده و به شش طریق بر استراتژی جهانی تأثیر می گذارند:
۱- صرفه جویی های ناشی از مقیاس و حوزه: بازار یک کشور به تنهایی برای رسیدن به صرفه جویی های امکان پذیر ناشی از مقیاس و حوزه به اندازه کافی بزرگ نیست.

۲- یادگیری و تجربه: تمرکز فعّالیت و حضور در بازار گسترده می‌تواند میزان تجربه و یادگیری را افزایش دهد.
۳- کارایی درتأمین منبع^[۲۱]: خرید متمرکز مواد جدید می‌تواند به طور چشمگیری هزینه ها را کاهش دهد.
۴- لجستیک مطلوب^[۲۲]: نسبت مناسب ارزش فروش به هزینه حمل و نقل، توانایی سازمان را در متمرکز کردن تولید در یک ناحیه یاری می‏دهد.
۵- تفاوت در هزینه و مهارت ها در کشور: عوامل هزینه و مهارت بین کشورهای متفاوت فرق می‏کند و در برخی از آنها ارزان تر است.
۶- هزینه های توسعه محصول: اگر به جای تعداد بسیار زیادی محصولات ملّی، چند محصول منطقه ای یا جهانی تولید شود هزینه های توسعه محصول به شدت پایین می‏آید.
محرّک های دولتی، مبتنی بر مجموعه قوانینی است که توسط دولت اتخاذ شده و به سه طریق بر استراتژی جهانی تأثیر می‏گذارند:
۱- سیاست های تجاری مطلوب^[۲۳]: دولت های میزبان از طریق موانع غیر تعرفه‏ای، سهمیه ها و تعرفه های وارداتی، یارانه های صادراتی، نرخ ارز ونظایر آن بر توان بالقوه جهانی شدن مؤثرند.
۲- استانداردهای فنّی هماهنگ ^[۲۴]: تفاوت در استانداردهای فنی به خصوص استانداردهای اجباری دولتی میزان کالاهایی را که می توان استاندارد کرد، کاهش می‏دهد.
مقررات بازاریابی عمومی^[۲۵]: محیط بازاریابی هر یک از کشورها رویکردهای جهانی بازاریابی متحدالشکل را که می توانند مورد استفاده قرار بگیرند، محدود می‏کند.
۲- ۲- ۸- ۲) سطوح مختلف استرتژی‌های جهانی
چهار استراتژی اصلی وجود دارد که شرکت ها و صنایع علاقه مند به ورود و رقابت در محیط بین المللی می توانند آنها را بکار ببرند:
۱- استراتژی بین المللی ^[۲۶]، ۲- استراتژی چند منطقه‏ای ^[۲۷] (چند ملّیتی )، ۳- استراتژی‏ جهانی^[۲۸] و ۴- استراتژی فرا ملّی^[۲۹].
مناسب بودن هر استراتژی با توجه به میزان فشارهای موجود برای کاهش هزینه و پاسخگویی محلّی متفاوت است. در واقع با توجه به دو بعد فشار هزینه و فشار برای پاسخگویی محلّی (به مشتریان ) می‏توان چهار نوع استراتژی فوق را شناسایی کرد. این موضوع به صورت ترسیمی در شکل ۲-۴ نشان داده شده است.
شکل ۲-۴ چهار استراتژی اساسی جهانی
۱) استراتژی بین المللی
شرکت هایی که از استراتژی بین المللی پیروی می‏کنند در تلاشند تا از طریق انتقال مهارت ها و محصولات ارزشمند به بازارهای خارجی، که رقبا در آنجا فاقد آن مهارت ها و محصولات هستند ارزش آفرینی کنند. اغلب شرکت های بین المللی با عرضه محصولات متمایز که در کشور اصلی جهت بازارهای خارجی جدید ایجاد شده‌اند، به ایجاد ارزش می‏پردازند.
این شرکت ها عموماً وظایف توسعه محصول (مثل تحقیق و توسعه ) را در کشور اصلی متمرکز می‌کنند، ولی به تمرکز وظایف بازاریابی و تولید در کشورهای عمده‏ای که کسب وکارشان در آن رونق دارد، نیز تمایل دارند. اگر چه ممکن است این شرکت‏ها با توجه به ویژگی‌های هر کشور بعضی اصلاحات و سازگاری‌ها را در محصولات و استراتژی بازاریابی خود اعمال کنند، ولی سعی می‌کنند این موارد در حوزه کوچک و محدودی صورت گیرند. در نهایت اینکه در شرکت های بین المللی اداره مرکزی^[۳۰]، کنترل سخت گیرانه ای بر استراتژی محصول و بازاریابی دارد.
استراتژی بین المللی سودآور و مفید است که شرکت از صلاحیت های متمایزی برخوردار بوده و رقبا فاقد آن باشند، وفشار جهت کاهش هزینه و پاسخگویی محلّی نیز پایین باشد. گاهی اوقات به دلیل وجود تسهیلات تولید موازی در بخش های مختلف، شرکت هایی که از این استراتژی پیروی می‏کنند، هزینه های عملیاتی بالایی را متحمل می‌شوند. از این رو در صنایعی که فشار هزینه بالا است این استراتژی مناسب نخواهد بود.
۲) استراتژی چند منطقه‌ای ( استراتژی چند ملّیتی)
شرکت هایی که استراتژی چند منطقه ای را دنبال می‌کنند، اکثراً درصدد دستیابی به پاسخگویی محلّی هستند. این شرکت‌ها همانند شرکت‌های تابع استراتژی بین‏المللی، علاقه مند به انتقال مهارت‌ها و محصولاتی هستند که در کشور اصلی ایجاد شده‏اند. اما بر خلاف شرکت های بین المللی، شرکت‌های چند منطقه ای، هم عرضه محصولات و هم استراتژی بازاریابی خود را با توجه شرایط ملّی متفاوت، به شدت سفارشی کرده و آنها را سازگار می‌کنند.
مطابق این استراتژی، شرکت متمایل است یک مجموعه کامل از فعّالیت های ارزش زای خود را (مثال تحقیق و توسعه و تولید و بازاریابی) در هر بازار ملّی عمده ای که در آن فعاّل است، ایجاد کند. در نتیجه شرکت های چند منطقه ای نمی‌توانند از اثرات منحنی تجربه و صرفه جویی های ناشی از محلّی که در آن قرار گرفته اند بهره برداری کنند؛ از این رو اغلب ساختار هزینه بالایی دارند. اگر فشار هزینه پایین و فشار ناشی از پاسخگویی محلّی بالا باشد این استراتژی مناسب و سودآور است.
۳) استراتژی جهانی
شرکت هایی که از استراتژی جهانی تبعیت می‌کنند بر افزایش سودآوری از طریق بهره برداری از کاهش هزینه، که ناشی از اثرات منحنی تجربه، و صرفه جویی های ناشی از محل شرکت است، تمرکز می‌کنند. در استراتژی جهانی، شرکت از استراتژی هزینه پایین یا همان استراتژی رهبری هزینه استفاده می‌کند. فعالیت های تحقیق و توسعه، بازاریابی و تولید شرکت های پیروی استراتژی جهانی فقط در چند محل محدود و مطلوب متمرکز هستند. شرکت های جهانی تمایلی ندارند که محصولات و استراتژی بازاریابی خود را مطابق شرایط ملّی سازگار و تعدیل کنند. این بدان علّت است که سازگار کردن و سفارشی کردن محصولات با توجه به شرایط ملّی هر کشور هزینه ها را بالا می‌برد. در عوض، شرکت های جهانی ترجیح می دهند که محصولات استانداردی را به بازار گسترده جهانی عرضه کنند تا بتوانند از حداکثر سود حاصل از صرفه جویی های ناشی از مقیاس استفاده کنند.
شرکت های جهانی برای حمایت از قیمت گذاری تهاجمی^[۳۱] در بازارهای جهان حتی از مزیت هزینه ای خود بهره برداری می‌کنند. هنگامی که فشار برای کاهش هزینه شدید و برای پاسخگویی محلّی حداقل باشد، استراتژی جهانی مناسب ترین استراتژی است.
برای مثال در صنایع نیمه هادی‌ها استانداردهای جهانی پدید آمده اند و این امر تقاضای بسیار گسترده ای را برای محصولات جهانی استاندارد شده ایجاد می‌کند. شرکت هایی مثل اینتل، تگزاس اینسترومنت ^[۳۲] و موتورولا از استراتژی جهانی پیروی می‏کنند.
۴) استراتژی فرا‌ملّی
بارتلت ^[۳۳] و گوشال ^[۳۴] ( ۱۹۸۹) بیان می دارد که در دنیای امروز شرایط رقابتی برای ادامه حیات در بازارهای جهانی بسیار شدید شده است، و شرکت ها باید از صرفه‏جویی هایی ناشی از تجربه و محل شرکت، انتقال صلاحیت های متمایز به داخل شرکت و گاهی اوقات توجه به فشار برای پاسخگویی محلّی بهره برداری کنند.
این دو محقّق اظهار می‏دارند که در شرکت های چند ملّیتی نوین، صلاحیت های متمایز نمی‌توانند فقط در کشور اصلی باقی بمانند، بلکه می‏توانند در عملیات جهانی هر شرکتی فعّالیت کنند. آنها عقیده دارند که جریان مهارت ها و عرضه محصولات از شرکت مادر به شرکت های وابسته خارجی، که شرکت ها در استرتژی بین المللی از آن پیروی می‌کنند، نباید تنها راه حل باشد. بلکه جریان مهارت‌ها و عرضه محصولات باید از شرکت های تابعه خارجی به سمت شرکت اصلی و از شرکت های تابعه خارجی به سایر شرکت های تابعه خارجی نیز برقرار باشد. آنها این فرایند را «یادگیری جهانی»^[۳۵] می‏نامند. این دو پژوهشگر به استراتژی مورد استفاده شرکت‏هایی که در جهت رسیدن به این اهداف به طور همزمان فعالیت می‌‌کنند، استراتژی فرا ملّی می‌گویند.
استراتژی فرا ملّی موقعی مناسب است که شرکت با فشار شدید کاهش هزینه و پاسخگویی محلّی روبرو باشد در حقیقت شرکت هایی که از استراتژی فرا ملّی پیروی می‌کنند درصدد رسیدن همزمان به هزینه پایین و متمایز بودن هستند به کارگیری این استراتژی چندان ساده نیست زیرا پاسخگویی محلّی و کاهش هزینه با یکدیگر تناقض دارند. مثال بارز در این زمینه شرکت سازنده ماشین آلات راه سازی یعنی کاترپیلار^[۳۶] است.
نیاز به رقابت با رقبایی مثل کوماتسو ^[۳۷] که از هزینه پایین برخوردار بودند کاترپیلار را مجبور به یافتن راه هایی با صرفه جویی های بیشتر کرد. اما تنّوع در وسایل راه سازی و مقررات دولتی کشورهای مختلف، بدین معنی بود که شرکت کاترپیلار باید علاوه بر هزینه پایین به نیازهای گوناگون مشتریان در کشورهای مختلف نیز پاسخ دهد؛ بنابراین کاترپیلار همزمان با فشار هزینه و فشار ناشی از پاسخگویی محلّی روبرو شد. کاترپیلار برای حل این معضل، کاربری بسیاری از قطعات یکسان محصولات خود را طراحی مجدد کرد، و با تسهیلات محدودی برای تولید قطعات در مقیاس سریع سرمایه‌گذاری نمود و این تسهیلات را در مکان های مناسب مستقر کرد تا تقاضای جهانی را پاسخ داده و به صرفه جویی های ناشی از محل نیز دست یابد. کاترپیلار همزمان با این اقدامات، تولید قطعات خود را در هر یک از بازارهای جهانی عمده خود متمرکز کرد. کاترپیلار در این کارخانه ها بر خصوصیات محلّی کالا می افزود و کالاهای ساخته شده را مطابق نیازهای محلّی ارائه می‌کرد. به این ترتیب کاترپیلار توانست از تولید جهانی نفع زیادی برده و در عین حال با متمایز کردن محصولاتش در بازارهای گوناگون در مقابل فشار ناشی از پاسخگویی محلّی واکنش مناسب نشان دهد. در مجموع کاترپیلار توانست از تولید جهانی نفع زیادی برده و در عین حال با متمایز کردن محصولاتش در بازارهای گوناگون در مقابل فشار ناشی از پاسخگویی محلّی واکنش مناسب صورت دهد (همان منبع).
۲-۲-۸-۳) مزایای استرتژی‌های جهانی
شرکت هایی که از استرتژی‌های جهانی بهره برداری می‌کند از موارد زیر سود می‏برند:
۱- به دست آوردن بازده ناشی از صلاحیت‌های متمایز.
۲- کسب صرفه جویی‌های ناشی از محل با توزیع فعّالیت های ارزشی در مکان ها یا محل‌هایی که می‌توانند به کاراترین وجه انجام شوند.
۳- پیشی‌گرفتن از رقبا در نتیجه دستیابی به منحنی تجربه.
۴- بهبود کیفیت برنامه ها و محصولات.
۵- افزایش اهرم رقابتی.
۲-۲- ۸-۴) معایب استرتژی‌های جهانی
جهانی شدن می‌تواند هزینه مدیریت را به صورت چشمگیری از طریق افزایش هماهنگی، الزامات گزارش دهی و حتی افزایش کارکنان بیشتر کند. جهانی شدن همچنین اثر بخشی شرکت را کاهش می‌دهد، زیرا تمرکز بیش از حد، انگیزش و احساس بومی و محلّی را کاهش می‌دهد.
رویکرد استراتژی جهانی به مشارکت در بازار، می‌تواند به جای اینکه به منافع خود توجه کند به تعهد به بازار منجرشود. استاندارد‌کردن محصول که ناشی از جهانی‌شدن است نمی‌تواند همه مشتریان را راضی کند چرا که خواسته‌ها و سلیقه‌های متفاوتی دارند. تمرکز فعّالیت‌ها می‌تواند مشتریان را از هم دور کرده و به انعطاف‏پذیری و پاسخگویی کمتری منجر شود. این کار ریسک تبدیل ارز را نیز افزایش می‌دهد. بازاریابی یکسان ^[۳۸] می‌تواند سازگاری با رفتار مشتری محّلی را کاهش دهد.
۲-۲-۹) روش های ورود به بازارهای خارجی
توجه به روش ورود به بازارهای خارجی، این سؤال را پیش می کشد که بهترین روش ورود کدام است؟ در این مورد پنج روش وجود دارد: صادرات^[۳۹]، صدور مجوز^[۴۰]، امتیاز محدود^[۴۱]، سرمایه‌گذاری مشترک^[۴۲]، شرکت‌های تابعه با مالکیت کامل^[۴۳]. هر روش ورود، مزایا و معایب خاص خود را دارد. در جدول۲-۲ این روش‌ها به اختصار توضیح داده شده‌اند.
۲-۳)مدل‌های تصمیم‌گیری چند‌شاخصه
مدل‌های بهینه‌سازی از دوران نهضت صنعتی در جهان و به خصوص از زمان جنگ جهانی دوم همواره مورد توجه ریاضی‌دانان و دست‌اندرکاران صنعت بوده‌است. تاکید اصلی بر مدل‌های کلاسیک بهینه‌سازی ، داشتن یک معیار سنجش(یا یک تابع هدف) می‌باشد.
مدل مذکور می‌تواند در مجموع به صورت خطی ، غیر‌خطی یا مخلوط باشد. اما توجه پژوهشگران در دهه‌ های اخیر معطوف به مدل‌های چند‌معیاره (MCDM)^[44] برای تصمیم‌گیری‌های پیچیده گردیده‌است. در این تصمیم‌گیری ها به جای استفاده از یک معیار سنجش بهینگی از چندین معیار سنجش ممکن است استفاده گردد.

 

روش ورود

مزایا

معایب

اساسی­ترین وظیفه­ی شاگردان عیسی در غیاب او تا هنگام بازگشت ثانویه وی این است که یکدیگر را محبت نمایند و بر همین اساس نیز داوری خواهند شد: «امّا چون پسر انسان در جلال خود با جمیع ملائکه مقدّس خویش آید، آنگاه بر کرسی جلال خود خواهد نشست، و جمیع امّت‌ها در حضور او جمع شوند و آنها را از همدیگر جدا می‌کند، به قسمی که شبان میشها را از بزها جدا می‌کند. و میشها را بر دست راست و بزها را بر چپ خود قرار دهد. آنگاه پادشاه به اصحاب طرف راست گوید، بیایید ای برکت یافتگان ازپدر من و ملکوتی را که از ابتدای عالم برای شما آماده شده است، به میراث گیرید. زیرا چون گرسنه بودم مرا طعام دادید، تشنه بودم سیرآبم نمودید، غریب بودم مرا جا دادید، عریان بودم مرا پوشانیدید، مریض بودم عیادتم کردید، در حبس بودم دیدن من آمدید. آنگاه عادلان به پاسخ گویند، ای خداوند، کی گرسنه­ات دیدیم تا طعامت دهیم، یا تشنه­ات یافتیم تا سیرآبت نماییم، یا کی تو را غریب یافتیم تا تو را جا دهیم یا عریان تا بپوشانیم، و کی تو را مریض یا محبوس یافتیم تا عیادتت کنیم؟ پادشاه در جواب ایشان گوید، هرآینه به شما می‌گویم، آنچه به یکی از این برادران کوچکترین من کردید، به من کرده‌اید. پس اصحاب طرف چپ را گوید، ای ملعونان، از من دور شوید در آتش جاودانی که برای ابلیس و فرشتگان او مهیّا شده است. زیرا گرسنه بودم مرا خوراک ندادید، تشنه بودم مرا آب ندادید، غریب بودم مرا جا ندادید، عریان بودم مرا نپوشانیدید، مریض و محبوس بودم عیادتم ننمودید. پس ایشان نیز به پاسخ گویند، ای خداوند، کی تو را گرسنه یا تشنه یا غریب یا برهنه یا مریض یا محبوس دیده، خدمتت نکردیم؟ آنگاه در جواب ایشان گوید، هرآینه به شما می‌گویم، آنچه به یکی از این کوچکان نکردید، به من نکرده‌اید. و ایشان در عذاب جاودانی خواهند رفت، امّا عادلان در حیات جاودانی. » (متی۲۵: ۳۱-۴۶).

 

1. 1. محبّت به والدین

 

احترام و محبّت به والدین با آمدن مسیح نه تنها کم رنگ نمی­ شود بلکه به طور کامل تحقق می­یابد: «ای فرزندان، والدین خود را در خداوند اطاعت نمایید، زیرا که این انصاف است. پدر و مادر خود را احترام نما که این حکم اوّل با وعده است. تا تو را عافیت باشد و عمر دراز بر زمین کنی» (افسسیان۶: ۱)؛ «ای فرزندان، والدین خود را در همه‌چیز اطاعت کنید زیرا که این پسندیده است در خداوند. » (کولسیان۳: ۲۰) و عیسی نیز فریسیان را به این سبب که به بهانه­ی مذهب از احترام به والدین شانه خالی می­ کنند سخت ملامت می­نماید: «زیرا خدا حکم داده است که مادر و پدر خود را حرمت دار و هرکه پدر یا مادر را دشنام دهد البتّه هلاک گردد. لیکن شما می‌گویید هر که پدر یا مادر خود را گوید آنچه از من به تو نفع رسد هدیه‌ای است، و پدر یا مادر خود را بعد از آن احترام نمی‌نماید. پس به تقلید خود، حکم خدا را باطل نموده‌اید. » (متی ۱۵ : ۴-۶). در عوض از والدین نیز خواسته شده که به فرزندان خود محبت نمایند: «ای پدران، فرزندان خود را به خشم میاورید بلکه ایشان را به تأدیب و نصیحت خداوند تربیت نمایید. » (افسسیان۶: ۱-۴).
حرانی، نیز در باب «پندهای مسیح (ع) در انجیل و غیر آن و از حکمت‏های او» آورده است که: آیا شنیده‏اید که در تورات به شما گفته شده: «با خویشاوندانتان پیوند بدارید و به آنان پاداش دهید»؟ و من به شما می‏گویم: با هر که از شما روی گردانده و گسسته، پیوند خویشاوندی برقرار کنید و به هر که از شما مضایقه نموده عطا کنید و به آن کس که به شما بدی روا داشته نیکی کنید و به هر که بر شما دشنام داده سلام کنید و با آن کس که با شما دشمنی ورزیده، منصفانه رفتار کنید و از آن کس که بر شما ستم رانده درگذرید، همان گونه که دوست دارید بدی شما نیز بخشوده شود. از گذشت خداوند نسبت به خویشتن عبرت گیرید، آیا نمی‏بینید که آفتاب خدا بر نیکان و بدان شما، پرتو می‏افکند و بارانش بر درستکار و خطاکار شما فرو می‏بارد، پس اگر جز آن کس را که شما را دوست می‏دارد دوست ندارید و جز بر آن کس که بر شما نیکی نموده نیکی نکنید و جز بر آن کس که به شما عطا نموده پاداش ندهید، پس در این هنگام برتری شما بر دیگران چه باشد؟ در حالی که کم‏خردان که دارای برتری و آگاهی نیستند این گونه کنند، ولی اگر خواستید که از دوستداران و برگزیدگان خدا به شمار آیید پس بر آنکه بر شما بدی روا داشته نیکی نمایید و از آن کس که بر شما ستم رانده درگذرید و بر آن کس که از شما روی گردانده سلام کنید، سخن مرا بشنوید و سفارشم را نگهدارید و با پیمانم وفا کنید تا دانایانی دین‏شناس باشید (آشتیانی، ۱۳۶۸، ج۱: ۳۱۵).

 

1. 1. محبت به همسر

 

در عهد جدید از زنان خواسته شده که شوهران خود را اطاعت کنند، و در عوض از شوهران خواسته که زنان خود را محبت نماینند : «جایگاه مرد در خانه را به جایگاه سر نسبت به بدن تشبیه نموده استای زنان، شوهران خود را اطاعت کنید چنانکه خداوند را. زیرا که شوهر سر زن است، چنانکه مسیح نیز سر کلیسا و او نجات‌دهنده بدن است. لیکن همچنانکه کلیسا مطیع مسیح است، همچنین زنان نیز شوهران خود را در هر امری باشند. ای شوهران، زنان خود را محبّت نمایید، چنانکه مسیح هم کلیسا را محبّت نمود و خویشتن را برای آن داد. » (افسسیان۵: ۲۲-۲۵)؛ «همینطور، باید مردان زنان خویش را مثل بدن خود محبّت نمایند زیرا هرکه زوجه خود را محبّت نماید، خویشتن را محبّت می کند. » (افسسیان۵: ۲۸)، «ای زنان، شوهران خود را اطاعت نمایید … ای شوهران، با فطانت با ایشان زیست کنید، چون با ظروف ضعیفترِ زنانه، و ایشان را محترم دارید چون با شما وارث فیض حیات نیز هستند، تا دعاهای شما بازداشته نشود. » (اول پطرس۳: ۱-۷).

 

1. 1. محبت به دشمنان

 

از دیدگاه عهد جدید، اقدام بنده­نوازانه خدا مبنی بر فرستادن پسرش برای نجات آدمیان، امری همگانی و جهان شمول است و محدود به قوم یا نژاد خاصی نیست (غلاطیان۳: ۲۸) و هیچ کس از دریافت آن منع نمی­ شود (لوقا۱۴: ۱۳؛ ۷: ۳۹). بلکه برعکس حتی محبت به دشمنان را نیز شامل می­گردد (متی۵: ۴۳-۴۷). هیچ چیز نباید سدّ راه محبت باشد؛ محبت در قالب بخشیدن بی حدّ و حصر یکدیگر است (امثال۱۸: ۲۱-۲۲؛ ۶: ۱۲-۱۵)، اقدام خودجوش و آشتی­جویانه در قبال کسی که از او کینه به دل داریم (متی۵: ۲۳-۲۶)، و در قالب صبر، شکیبایی و خوبی به عوض بدی (رومیان۱۲: ۱۴-۲۱) نمایان می­گردد.
عیسی اعلام می­نماید که باید دشمنان خود را محبت نموده و برای کسانی که به ما آزار می­رسانند دعا کنیم. وی به شاگردانش گفت: باید شر را با نیکی جواب گفت تا بتوانند فرزندان پدر آسمانی خود گردند: «شنیده‌اید که گفته شده است، همسایه خود را محبّت نما و با دشمن خود عداوت کن. امّا من به شما می‌گویم که دشمنان خود را محبّت نمایید و برای لعن‌کنندگان خود برکت بطلبید و به آنانی که از شما نفرت کنند، احسان کنید و به هر که به شما فحش دهد و جفا رساند، دعای خیر کنید، تا پدر خود را که در آسمان است پسران شوید، زیرا که آفتاب خود را بر بدان و نیکان طالع می‌سازد و باران بر عادلان و ظالمان می‌باراند. زیرا هرگاه آنانی را محبّت نمایید که شما را محبّت می‌نمایند، چه اجر دارید؟ آیا باجگیران چنین نمی‌کنند؟ و هرگاه برادران خود را فقط سلام گویید چه فضیلت دارید؟ آیا باجگیران چنین نمی‌کنند؟ پس شما کامل باشید چنانکه پدر شما که در آسمان است کامل است. » (متی۵: ۴۳-۴۸)؛ کامل بودن یعنی محبت ورزیدن به کسانی که از ما نفرت دارند، دعا کردن برای کسانی که ما را اذیت می­ کنند و مهربانی نمودن به دوست و دشمن. کامل بودن در اینجا رسیدن به بلوغ روحانی است که یک مسیحی را قادر می­سازد که در تقسیم نمودن برکات به همگان بدون اعمال تبعیض، خدا را سرمشق قرار دهد (مک دونالد، ۲۰۰۷: ۳۹).
در انجیل لوقا نیز در این باره آمده است: «ای شنوندگان شما را می‌گویم دشمنان خود را دوست دارید و با کسانی که از شما نفرت کنند، احسان کنید. و هر که شما را لعن کند، برای او برکت بطلبید و برای هرکه با شما کینه دارد، دعای خیر کنید. و هرکه بر رخسار تو زَنَد، دیگری را نیز به سوی او بگردان و کسی که ردای تو را بگیرد، قبا را نیز از او مضایقه مکن. هرکه از تو سوال کند بدو بده و هر که مال تو را گیرد از وی باز مخواه. و چنانکه می‌خواهید مردم با شما عمل کنند، شما نیز به همانطور با ایشان سلوک نمایید. زیرا اگر محبّان خود را محبّت نمایید، شما را چه فضیلت است؟ زیرا گناهکاران هم محبّان خود را محبّت می‌نمایند. و اگر احسان کنید با هر که به شما احسان کند، چه فضیلت دارید؟ چونکه گناهکاران نیز چنین می‌کنند. و اگر قرض دهید به آنانی که امید بازگرفتن از ایشان دارید، شما را چه فضیلت است؟ زیرا گناهکاران نیز به گناهکاران قرض می‌دهند تا از ایشان عوض گیرند. بلکه دشمنان خود را محبّت نمایید و احسان کنید و بدون امیدِ عوض، قرض دهید زیرا که اجر شما عظیم خواهد بود و پسران حضرت اعلی خواهید بود چونکه او با ناسپاسان و بدکاران مهربان است. » (لوقا۶: ۲۷-۳۵).
اف. بی. مایر (F. B. Meyer). این موضوع را چنین شرح می­دهد: محبت به عمیق­ترین شکل آن لازمه مسیحیت است. در حالی­که دیگران رفقای خود را دوست دارند، ما دشمنان خود را دوست اریم، اینکه باران و شعاع آفتاب بر عادلان و ناعادلان به یکسان فرود بیاید، در حالی که دیگران فقط به افراد خوشایند و جذاب خدمت می­ کنند، ما به انسان­های معمولی و منفور خدمت می­کنیم، رنج بسیار بکشیم، از شریر تأثیر نپذیریم، با حقیقت شادی کنیم، متقبل شویم، ایمان داشته باشیم، امیدوار باشیم و همه چیز را متحمل شویم، و هیچگاه کوتاهی نورزیم. این محبت است، و این محبت ثمره روح القدس است، ما خودمان نمی­توانیم آن را به دست آوریم (مک دونالد، تفسیر لوقا: ۳۸).
به نظر عهد جدید، محبت زمانی ثابت می­ شود که شخص دشمنان خود را ببخشد: «ای محبوبان انتقام خود را مکشید بلکه خشم را مهلت دهید، زیرا مکتوب است خداوند می‌گوید که انتقام از آن من است من جزا خواهم داد. پس اگر دشمن تو گرسنه باشد، او را سیر کن و اگر تشنه است، سیرابش نما زیرا اگر چنین کنی اخگرهای آتش بر سرش خواهی انباشت. مغلوب بدی مشو بلکه بدی را به نیکویی مغلوب ساز. » (رومیان۱۲: ۱۹-۲۱).

 

• • • •  

     

     

 

 

 

• • • • • • 1. 1. راه­های کسب محبت در عهد جدید

             

             

         

         

     

     

 

 

 

1. 1. ایمان به خدا: پولس ایمان را اصل اساسی مسیحیت و ویژگی برجسته مسیحیان (Hatch, 1917, p 38) و علت اصلی نجات دانسته و در دوره مسیحیت اولیه گسترده­ترین بیان از مفهوم ایمان را ارائه می دهد (Donfried, 1996, p 327). وی، در تعریف ایمان می گوید: «ایمان یعنی اطمینان داشتن به اینکه آنچه امید داریم، واقع خواهد شد؛ ایمان یعنی یقین داشتن به آنچه اعتقاد داریم، هرچند قادر به دیدنش نمی­باشیم» (عبرانیان۱۱: ۱). در این تعریف ایمان همان اعتماد و اطمینان در نظر گرفته شده است. ایمان، الهام بخشِ اعتماد و اطمینانی است که می تواند کوه­ها را به حرکت درآورد و معجزاتی را انجام دهد (اول قرنتیان۱۳: ۲). می­توان گفت ایمان در عهد جدید به طور کلی به معنی متقاعد شدن ذهن به درست بودن و حقیقت داشتن حکمی است. وقتی حکمی درست است پس قابل اعتماد است. بنابراین، معنای اصلی ایمان اعتماد است ( Eastons, 1897: 422؛ هاکس، ۱۳۸۳: ۱۴۵).

 

پولس در اصطلاح ایمان را به معنی اعتقاد (عبرانیان۱۱: ۱؛ اول قرنتیان۱۳: ۲)، امید (عبرانیان۱۱: ۱)، تصدیق و پذیرش (کولسیان۲: ۶-۷؛ دوم قرنتیان۱: ۱۳؛ دوم تیموتائوس۲: ۱۳)، اقرار زبانی و اعتقاد قلبی (رومیان۱۰: ۹؛ ۱۰: ۱۰) و محبت (اول قرنتیان۱۳: ۲؛ غلاطیان۵: ۶) می­داند (علمی، نظرپور، ۱۳۹۲: ۷۹).

 

1. 1. تبعیت از مسیح: گام بعدی برای کسب محبت از دیدگاه عهدجدید، ایمان آوردن به عیسی مسیح است. انسان یا باید به خدای پسر ایمان بیاورد و محبت خدا را بپذیرد و یا با ایمان نیاوردن به او، خشم و غضب خدا را به جان بخرد (یوحنا۳: ۳۶؛ ۳: ۱۸-۱۹) و محبت الهی چیزی نیست که انسان بتواند خریداری نماید یا شایستگی دریافت آن را داشته باشد. بلکه انسان، توسط عیسی پذیرفته خواهد شد (هوردن، ۱۳۶۸: ۱۲). دنی می­گوید: خدا در عین حال که با محبت و با غضب است، محبتش کفاره را مهیا نموده و غضبش را از ما بر می­گرداند (دونالد، ۲۰۰۸: ۲۳). و از این رو انجیل بشر را به دو گونه تقسیم می­نماید: کسانی که این محبت را می­پذیرند و آنانی که آن را رد می­ کنند: «آنکه به او ایمان آرد، بر او حکم نشود؛ امّا هر که ایمان نیاورد الآن بر او حکم شده است، به جهت آنکه به اسم پسر یگانه خدا ایمان نیاورده. و حکم این است که نور در جهان آمد و مردم ظلمت را بیشتر از نور دوست داشتند، از آنجا که اعمال ایشان بد است. » (یوحنا۳: ۱۸-۱۹). ^[۴]

 

برای محبت کردن عیسی، باید فرمان­های او را به طور کامل انجام دهیم: «اگر مرا دوست دارید، احکام مرا نگاه دارید … هر که احکام مرا دارد و آنها را حفظ کند، آن است که مرا محبّت می کند؛ و آنکه مرا محبّت می کند، پدر من او را محبّت خواهد نمود و من او را محبّت خواهم نمود و خود را به او ظاهر خواهم ساخت. » (یوحنا۱۴: ۱۵ و ۲۱). اطاعت از احکام خداوند نشان­دهنده محبّت فرزندان خدا می­باشد ( اول یوحنا۵: ۲-۵).

 

1. 1. اعمال صالح: پاسخ عهد جدید به این سؤال که: انسان­ها چگونه و به چه صورتی، از طریق حضرت عیسی نجات می­یابند؟ متفاوت است. عادل شدن توسط رستاخیز مسیح در مقابل عادل شمرده شدن توسط ایمان است. درعادل شدن انسان از بندهای گناه و هلاکت و از زنجیرهای ترس رهانیده می­ شود و ایمان به مسیح نوعی تسلیم در برابر اوست. در حالی که در عادل شمرده شدن نیازی نیست که انسان از گناه پاک شود و یا عمل نیکی انجام دهد بلکه به محض اینکه به مسیح ایمان آورد عادل محسوب می­ شود (ر.ک: هوردن، ۱۳۶۸: ۸).

 

از یک طرف، در رساله یعقوب بر نجات از راه ایمان و عمل تاکید شده است، وی معتقد است که مسیحیت واقعی تنها با حرف زدن حفظ نمی­ شود، بلکه باید در رفتار نشان داده شود: «چه سود دارد اگر کسی گوید، ایمان دارم، وقتی که عمل ندارد؟ آیا ایمان می‌تواند او را نجات بخشد؟… ایمان اگر اعمال ندارد، در خود مرده است. . آیا پدر ما ابراهیم به اعمال، عادل شمرده نشد، وقتی‌که پسر خود اسحاق را به قربانگاه گذرانید؟ می‌بینی که ایمان با اعمال او عمل کرد و ایمان از اعمال، کامل گردید… پس می‌بینید که انسان از اعمال عادل شمرده می‌شود، نه از ایمان تنها. » (یعقوب ۲: ۱۴-۲۴).
از طرف دیگر، در نقطه مقابل این دیدگاه، دیدگاه پولس قرار دارد. پولس اولین کسی است که مفهوم نجات از راه ایمان، نه از راه اعمال شریعت را مطرح کرد: «هیچ‌کس از اعمال شریعت عادل شمرده نمی‌شود، بلکه به ایمان به عیسی مسیح» (غلاطیان ۲: ۱۶)، وی تأکید می­ کند که حتی خود این ایمان نیز عطیه خداست: «محض فیض نجات یافته‌اید، به‌وسیله ایمان و این از شما نیست بلکه بخشش خداست، و نه از اعمال، تا هیچ‌کس فخر نکند. » (افسسیان ۲: ۸-۹) و تمامی افرادی را که می­خواهند با اجرای احکام شریعت نجات یابند، مشمول لعنت می­داند (غلاطیان ۳: ۱۰). در جای دیگر محبّت مکمل شریعت به شمار آمده است: «مدیون احدی به چیزی مشوید جز به محبّت نمودن با یکدیگر، زیرا کسی که دیگری را محبّت نماید، شریعت را بجا آورده باشد. زیرا که زنا مکن، قتل مکن، دزدی مکن، شهادت دروغ مده، طمع مورز و هر حکمی دیگر که هست، همه شامل است در این کلام که همسایه خود را چون خود محبّت نما. محبّت به همسایه خود بدی نمی‌کند پس محبّت تکمیل شریعت است. » (رومیان۱۳: ۸-۱۰).

سوالات جانبی تحقیق

 

1. 1. آیا بین دبیران زن و مرد در خصوص درک از سبک رهبری مدیران تفاوت معناداری وجود دارد؟

 

1. 1. آیا بین دبیران با تحصیلات متفاوت در خصوص درک از سبک رهبری مدیران تفاوت معناداری وجود دارد؟

 

1. 1. آیا بین دبیران با سوابق خدمتی مختلف در خصوص درک از سبک رهبری مدیران تفاوت معناداری وجود دارد؟

 

1. 1. آیا بین دبیران زن و مرد در هریک از مولفه های انگیزش تفاوت معناداری وجود دارد؟

 

1. 1. آیا بین دبیران با تحصیلات متفاوت در هر یک از مولفه های انگیزش تفاوت معناداری وجود دارد؟

 

1. 1. آیا بین دبیران با سوابق مختلف خدمتی در هر یک از مولفه های انگیزش تفاوت معناداری وجود دارد؟

 

1. 1. کدام یک از مولفه های انگیزش در دبیران غالب تر است؟

 

1. 1. کدام یک از مولفه های انگیزش در دبیران مرد غالب تر است؟

 

1. 1. کدام یک از مولفه های انگیزش در دبیران زن غالب تر است؟

 

 

۵ – ۱ تعاریف مفهومی و عمیاتی وازه های کلیدی :

تعاریف مفهومی:

 

• • سبک رهبری

 

سبک رهبری الگوی رفتاری خاصی است که فرد هنگام هدایت کردن از خود نشان می دهد.(هرسی و بلانچارد، علاقه بند، ص ۸۵)

 

• • سبک رهبری رابطه مدار

 

سبک رهبریی که در آن توجه به انسان گرایی و فرد است.(الوانی، ۱۳۸۰، ص ۳۵)

 

• • سبک رهبری ضابطه مدار

 

سبک رهبریی که در آن توجه به بعد وظیفه گرایی و سازمان است. (الوانی، ۱۳۸۰، ص ۳۵)

 

• • انگیزش

 

انگیزش نیرویی است که انسان را برای ارضای نیازها، برآورده شدن خواسته ها و ایجاد گرایشهایی که تعین کننده یک رفتار نو هستند سوق می دهد و در نتیجه یک حالت توازن در انسان به وجود می آورد.(عسکریان، ۱۳۷۸، ص ۳۲)

 

• • انگیزش شغلی

 

هر آنچه که موجب علاقه مندی به شغل شده و فرد را برای ادامه کار برمی انگیزد و یا حالت روانی است که موجبات ارضای مشاغل را برای ادامه اشتغال فراهم می نماید.( عسکریان، ۱۳۷۸، ص ۶۵)

 

• • انگیزش موفقیت

 

عبارت است از خواسته های فرد برای رسیدن به هدف خود در انجام کاری موثرتر از قبیل، نیاز به کسب موفقیت در دو سطح فرد و جامعه مورد مطالعه قرار می گیرد.(الوانی و معمار زاده، ۱۳۸۰، ص ۱۰۲)

 

• • انگیزش قدرت

 

عبارت است از میل به تأثیر گذاشتن، منتقد بودن و در اختیار داشتن دیگران.(استیفن رابینز، ترجمه قاسم کبیری، ۱۳۷۶، ص ۷۶)

 

• • انگیزش وابستگی

 

انگیزه پیوند جویی یا تعلق، میل و علاقه برای مهر و برقرار ساختن روابط دوستانه مربوط می گردد.(نائلی، ۱۳۷۳، ص ۴۴)

 

2. 2. تفسیر آیات، با توجه به تناسب بین آیات

 

تناسب آیات یکی از مباحث مهم تفسیری است به طوری که می‌توان گفت بدون در نظر گرفتن آن، تفسیر غیر ممکن است. علامه طباطبائی نیز به‌این مهم توجه و اهتمام ویژه‌ای داشته و در جای جای تفسیر به‌این مسأله‌اشاره و از این طریق به تفسیر آیات پرداخته‌است.^[۶۹]
از آنجایی که‌این تحقیق بر همین مبنا جمع‌ آوری شده بحث بیشتر در این زمینه را به فصول آینده موکول می‌کنیم.

 

3. 3. جمع میان دو روش تفسیری موضوعی و ترتیبی

 

به‌این معنی است که علامه طباطبائی قرآن را آیه به‌ایه و سوره به سوره تفسیر کرده‌است ولی در هر بخش آیات مربوط و مناسب با موضوع آنرا که در قرآن پراکنده‌است می‌آورد تا درباره‌ان، به طور جامع بحث و بررسی کند.^[۷۰]
البته‌این روش گر چه کار بسیار دشواری است اما مرحوم علامه به دلیل آگاهی و تسلط کافی‌اش بر قرآن
به خوبی از عهده آن بر آمده‌است و تمام تلاش خود را در رابطه با جمع‌ آوری آیات به صورت موضوعی بکار برده‌است بطوری که می‌توان گفت المیزان اگر چه به صورت ترتیبی است اما باید آنرا یک تفسیر ترتیبی ـ موضوعی دانست.

 

4. 4. اعتقاد به مسالۀ وحدت موضوعی (غرض) در آیات قرآنی

 

یکی از قواعد و اصول درک متون کشف وحدت موضوعی آن است و مفسّر نیز باید برای تفسیر آیات به‌این مهم توجه کند در غیر این صورت به تفسیر صحیح دست نخواهد یافت علامه معتقد است هر سوره‌ای هدف یا اهداف معینی دارد که بنیان و اساس آن سوره را تشکیل می‌دهد و سوره پایان نمی‌یابد مگر هنگام کامل شدن هدف و به‌همین دلیل تعداد آیات سوره‌ها با هم متفاوت است.^[۷۱]

 

5. 5. توجه و استفاده گسترده‌از بحث سیاق در فرایند تفسیر و برقراری ارتباط بین آیات

 

یکی از ویژگی‌های اساسی و فراگیر المیزان، استفاده‌از بحث سیاق در تفسیر آیات در ابعاد گسترده‌است. به طوری که درتفاسیر دیگر کمتر به چشم می‌خورد. سیاق در موارد زیادی می‌تواند قرینۀ خوبی برای فهم واژگان و عبارات و جملات یک متن باشد و نادیده گرفتن آن گاهی می‌تواند برداشتهای خواننده و پژوهشگر را به بیراهه ببرد.
لذا علامه به‌این مهم توجه نموده و در پرتو آن گره مشکلات فهم بسیاری از آیات را باز نموده‌است. بزودی بحث در این زمینه را نیز خواهیم آورد.
چند نمونه دیگر از ویژگی های المیزان را اجمالاً نام می‌بریم:
۶) طرح مباحث و معارف موضوعی اسلامی‌در سطح وسیع.^[۷۲]
۷) توجه واستفاده منطقی از احادیث و روایات صحیح رسیده‌از معصومین ×^[۷۳]
۸) استفاده‌ازعقل و علم در فهم و تفسیر آیات قرآن.^[۷۴]
۹) پاسداری از مکتب تشیع.^[۷۵]
۱۰) طرح مباحث و موضوعات غیر تفسیری.^[۷۶]
۱۱) توجه به غرر الآیات در تفسیر.^[۷۷]
۱۲) استفاده گسترده‌از منابع غیر تفسیری^[۷۸]
۱۳)استفاده محدوداز بحثهای صرف ونحو، بلاغت و ادبیات عرب.^[۷۹]
تعریف و اهمیت روش تفسیر قرآن به قرآن
روش تفسیر قرآن به قرآن، یک از روش های تفسیر به ماثور (نقلی ) است. ^[۸۰] و مقصود این است که‌هر آیه‌ای به کمک و استعانت از آیات دیگر تفسیر شود.زیرا برخی آیات مبیّن آیات دیگر هستند و به تفصیل معانی، لغات ومحتوی آنهاپرداخته‌اند.^[۸۱]
برخی نیز در تعریف این روش، بر غررالآیات تکیه کرده و تعریف خود را بر این اساس ارائه نموده‌اند.^[۸۲]
این روش گر چه‌از زمان نزول قرآن وجود داشته، اما در سالهای اخیر بین مفسران، جایگاه ویژه‌ای بازکرده‌است؛ بطوری که‌اغلب آنها از این روش در تفسیر آیات کمک گرفته‌اند. مرحوم علامه (ره) و مرحوم سید قطب نیز تقریبا تمام قرآن را بر همین اساس تفسیر نموده‌اند. این روش مانند هر روش دیگر دارای یکسری ویژگیهایی می‌باشد که‌از سوی دانشمندان علوم قرآنی مطرح شده‌است و ما برای جلوگیری از اطاله کلام همه‌انها را در یک جمله تجمیع نموده و مطالب بیشتر را به عهده خوانندگان محترم می‌گذاریم.
روش تفسیر قرآن به قرآن، بهترین و کهن ترین^[۸۳]، متقن ترین^[۸۴]، صحیح ترین^[۸۵]، و بالاخره جاودانه‌ترین روش تفسیر قرآن می‌باشد.
اهمیت آن زمانی روشن‌تر می‌شود که، ریشه‌های قرآنی این نوع تفسیر نیز بررسی شود تا مشخص گردد که: قرآن اولین منبع و مفسری است که وعدۀ تفسیر آیات خود را به پیامبر اکرم | داده‌است. و عملاً در آیات دیگر به تفسیر آنها پرداخته‌است.^[۸۶]
پس این روش نه تنها به عنوان روش پسندیده در تفسیر قرآن مورد توجه مفسران بوده‌است، بلکه در مواردی از جمله روش تفسیری موضوعی و ترتیبی قرآن بدون استمداد از آن نمی‌توان مراد واقعی کلام حق تعالی را درک کرد.
بطور مثال اگر به بحث شفاعت در قرآن دقت شود دو دسته آیات وجود دارد: دسته‌اول نفی مطلق شفاعت است.^[۸۷] و در دسته دیگر، شفاعت مشروط است.^[۸۸] که‌از کنار هم گذاشتن این آیات می‌توان نتیجه گرفت که عدم پذیرش شفاعت در آیات دسته‌اول، شفاعت بدون اذن است. ودر دسته دوم شفاعت همراه با اذن.
سیوطی معتقد است که: هر کس بخواهد کتاب عزیز (قرآن) را تفسیر کند اول باید آنرا از خود قرآن جستجو کند که‌هر جای آن مجمل است در جای دیگر تفسیر شده و هر چه مختصر آمده، در جای دیگر آن، توضیح و گسترش یافته‌است.^[۸۹]
عزّه دروزه نیز درباره‌اهمیت این روش معتقد است: بهترین و مطمئن‌ترین وسیله درک دلالت و تعلیمات قرآن، بلکه فهم شرایط و اسباب النزول آن، تفسیر برخی از آیات با برخی دیگر و برگرداندن پاره‌ای بر پاره‌ای دیگر و ربط بعضی به بعضی دیگر است.^[۹۰]
برخی نیز معتقدند که‌اگر چه‌استفاده‌از این روش، ضروری است و از اهمیت خاص خودش برخوردار است،
اما نیاز به تلاش و تسلط زیاد به قرآن دارد و خیلی آسان و قابل دسترسی برای همه نیست.^[۹۱]
از قرآن کریم که بگذریم در بین انسانها اولین مفسّر قرآن، پیامبر اکرم | بوده‌است و این مطلب در پیشینه تفسیر قرآن ثبت شده‌است که: قدمهای اولیه‌این روش تفسیری بوسیله پیامبر اکرم| برداشته شده‌است و بعد از او امامان معصوم × نیز آنرا ادامه داده‌اند.^[۹۲]
از سخنان و اخبار رسیده‌از ائمه‌اطهار (ع) چنین بر می‌آید که آنها نیز در موارد متعددی از همین روش برای تفسیر قرآن کمک گرفته‌اند و آنرا بهترین و کاملترین روش تفسیر قرآن دانسته‌اند.
امام علی × بارها به‌این مطلب اشاره فرموده وآنرا مورد استفاده نیز قرار داده‌است.^[۹۳]
دیگر امامان معصوم × نیز بصورت‌های مختلف از این روش استفاده نموده‌اند.^[۹۴]

در صورت تغییر مکان حتماٌ قفل‌های اصلی در منزل را تعویض نمایید.
کلید منزل خود را در دسترس افراد غیر مطمئن قرار ندهید.
از ورود افراد ناشناس تحت عنوان فال‌گیر، رمال و متکدی به داخل منزل جلوگیری نمایید.
در صورتی که محوطه بیرون منزل شما فاقد روشنایی کافی باشد، با نصب لامپ بر سر در منزل، روشنایی محل را تامین نمایید.
به هیچ‌عنوان برای شناسایی افراد، اقدام به باز نمودن در منزل ننموده و این مورد را به فرزندان خردسال خود نیز آموزش دهید.

اگر خانه‌‌های اطراف منزل شما خالی از سکنه است، یا در مجاورت آنها مشغول ساختمان سازی هستند، لازم است که از منزل خود مراقبت بیشتری به عمل آورید.
افرادی به عنوان ماموران سازمان‌های مختلف به در منزل‌تان مراجعه می‌نمایند، قبل از شناسایی کامل ورؤیت کارت و مدارک شناسایی از ورود آنان به منزل اکیداً جلوگیری نمایید.
در تمام ساعات شبانه روز در منزل را ببندید تا سارقین نتوانند وارد منزل شما شوند.
در مجتمع‌‌های مسکونی حتما در ورودی باید کنترل شود.
همیشه در پشت بام منزل تان را به قفل آویز مطمئن مجهز نمایید.
شماره و مشخصات لوازم خانگی خود را از قبیل لوازم صوتی و تصویری و فرش، جواهرات، تابلو نقاشی، اشیاء عتیقه و گران‌بها دقیقاً یادداشت و در صورت امکان با تهیه عکس از آنها، شناسایی و دستیابی مجدد به آنها را در صورت پیدایش آسانتر نمایید.
برای مواقع اضطراری شماره تلفن‌‌های مرکز نیروی انتظامی‌، فرماندهی انتظامی‌شهرستان و کلانتری محل سکونت خود را در اختیار داشته باشید تا به هنگام لزوم بتوانید سریعاً تماس بگیرید.
با نصب چشمی ‌روی در ورودی از غافلگیری خود و اعضای خانواده توسط سارقین و افراد مظنون جلوگیری نمایید.
هنگام خروج از منزل به اتومبیل‌‌های متوقف شده و سرنشین‌‌های آنها توجه داشته باشید. در صورت مشکوک بودن شماره اتومبیل را یادداشت و به پاسگاه انتظامی‌ محل اعلام نمایید.
چنانچه در همسایگی شما افراد مظنون و مشکوک یا معتاد به مواد مخدر رفت و آمد‌های مشکوک دارند یا جابجایی وسایل در شب‌ها یا مواقع غیر عادی صورت می‌گیرد خیلی زود مراتب را به مراکز انتظامی‌اطلاع دهید.
از انداختن فرشها هنگام شستشو روی دیوارها و پشت بام خودداری نمایید.
از قرار دادن کلید منزل در محل‌‌های مانند جا کفشی و سایر محل‌‌های قابل دسترسی خودداری نمایید.
از نشان دادن محل نگهداری وجوه نقد، طلا، جواهرات، اشیاء با ارزش و گرانبها به همسایگان و بستگانی که مورد اعتماد نیستند و همچنین از نگهداری آنها به صورت یکجا خودداری نمایید.
از قرار دادن نردبان و چهار پایه و نظایر آنها در کنار دیوارها خودداری نمایید.
در موقع خالی بودن منزل از روشن گذاشتن چراغ یا اتاق به مدت طولانی و مستمر خودداری نمایید. حتی‌المقدور از همسایگان و آشنایان مورد اطمینان بخواهید که روشنایی داخل خانه را در هنگام شب تغییر دهند.
در صورت مسافرت اشیاء قیمتی خود را به اقوام مورد اطمینان بسپارید.
قبل از خروج از منزل به بسته بودن در ورودی پشت بام اطمینان حاصل نموده و از قسمت‌های مختلف منزل سرکشی به عمل آورید. این اقدام‌ها را شبها قبل از خوابیدن نیز انجام دهید.
در تابستان که هوا گرم است سعی کنید در و پنجره‌هایی که فاقد حفاظ هستند بسته نگه دارید.
هنگامی‌که به مسافرت می‌روید همسایگان مورد اطمینان را در جریان قرار داده تا مراقب منزل‌تان باشند.
اگر از سیستم دزدگیر برقی استفاده می‌کنید به طور مرتب آن را کنترل کرده معایبش را برطرف کنید وهنگام خروج از منزل کلید آن را باز نمایید.
از میزان دارایی و اموال موجود در منزل نزد افراد بیگانه صحبت نکنید.
معاشرین فرزندان خود را قبل از تردد به منزل تان مورد شناسایی دقیق قرار دهید.
برای در ورودی منزل از قفل‌‌های مطمئن استفاده نمایید.(گل‌محمدی، ۱۳۸۴، ۹۴-۹۱)
۲-۸-مرور نظری (نظریه‌ها و دیدگاه‌های علمی ‌مرتبط با موضوع)
نظریه‌‌های مرتبط با موضوع تحقیق شامل موارد زیر می‌باشد:
۲-۸-۱-نظریه پیشگیری وضعی
در جرم‌شناسی بر حسب تاریخ ظهور آنها ۶ نوع پیشگیری قابل تفکیک از هم است. معیار نوع نخست تحت‌عنوان پیشگیری متداول و دو نوع دیگر به عنوان پیشگیری جدید مورد توجه قرار می‌‌گیرد (کسن، ۱۹۹۲، ۹۲-۹۵). اما پیشگیری وضعی^[۴۷] به عنوان یکی از پیشگیری‌‌های جدیدی است که شامل مجموع اقداماتی و تدابیر است که به سمت تسلط بر محیط و شرایط پیرامونی جرم و مهار آن متمایل است. استقرار پلیس در فضای جغرافیایی معین و با گشت‌های پلیسی در مکان‌ها و محل‌های معین در چارچوب پیشگیری وضعی قرار می‌‌گیرد زیرا بدین ترتیب وضعیت و اوضاع و احوال ما قبل و شرف به بزه‌کاری به ضرر مجرم تغییر می‌یابد و لااقل مجرم را از ارتکاب جرم در آنها محدوده یا نسبت به آن آماج معین مصرف می‌کند این پیشگیری مثل واکسن درجلوگیری از شیوع بیماری عمل می‌کند نه مانند معالجه پس از وقوع بیماری که گاهی از این روند تحت عنوان (مدیریت کردن خطر جرم) نام برده شود. این مدیریت مشتمل بر موارد زیر است:

از بین بردن کامل برخی از خطرات.
۲- تقلیل برخی از خطرات با کاستن از دامنه خسارات وارده.
۳- تقلیل برخی ازخطرات به وسیله انجام اقداماتی مثل نصب تلویزیون مداربسته یاافزایش تعداد افراد پلیس
۴- انتقال برخی از خطرات به وسایلی مثل تسهیل بیمه و نظایر آن.
۵- پذیرفتن برخی از خطرات که اجتناب ناپذیر بوده و رفع آنها. (دیوید، ۱۳۷۹، ۱۱۴)
شرایط فیزیکی محل ارتکاب جرم درپیشگیری وضعی به شرح ذیل می‌باشد:
به منظور درک رفتار‌های مجرمانه و ارتباط آن با محل وقوع جرم و آگاهی از شرایط فیزیکی این مکان‌ها در گروه‌های مختلف جرم، برخی از مشخصه‌‌های مکان چون تاریکی، خلوتی و تراکم جمعیت باید بررسی گردد.
تاثیر تاریکی و روشنایی در ارتکاب جرم: تاریکی از جمله عواملی است که می‌تواند به شدت از کنترل اجتماعی بکاهد. این امر باعث می‌شود تا احتمال وقوع برخی جرایم بیشتر شود. نتایج بررسی‌ها تاثیر روشنایی یا تاریکی را در وقوع جرائم نشان می‌دهد. (عبادی‌نژاد، ۱۳۸۲، ۱۲۳)
ارتباط شلوغی و خلوتی محل وقوع جرم: در مقایسه با ویژگی تاریکی، خلوتی محل وقوع جرائم از اهمیت نسبتاً بیشتری برخوردار است. جرم سرقت بیشتر از آن که متکی به تاریکی باشد، به عامل خلوتی و دنج بودن محل نیازمند است. در یک تحقیق حدود۳/۶۳% از سارقان مکان سرقت خود را دارای ویژگی خلوت اعلام داشته اند. (همان منبع)
ارتباط میزان جرم و تراکم جمعیت در مناطق شهری: تحلیل نقشه‌‌های تراکم نسبی جرم (به ازاء جمعیت و واحد سطح) ارتباط مستقیم و مثبت تراکم جمعیت (در نواحی مختلف) و تعداد جرم ارتکابی در هر منطقه را بخوبی نشان می‌دهد. بنابراین هر قدر تراکم در ناحیه یا منطقه‌ای از شهر بیشتر باشد احتمال وقوع جرم در آن افزایش می‌یابد. (همان منبع)
۲-۸-۲- نظریه پیشگیری مکانی از جرم^[۴۸]
تئوری پیشگیری مکانی جرم اولین بار از طرف “رونالد کلارک ^[۴۹]” ارائه گردید. این تئوری بر محیطی که جرم در آن اتفاق می‌افتد تاکید دارد. هدف آن تلاش در جهت کاهش فرصت‌های محیطی جرم می‌باشد. تئوری پیشگیری مکانی جرم بر این اساس استوار است که جرایم از طریق شناسایی و از بین بردن فرصت‌های تسهیل کننده جرم که در محیط وجود دارد کاهش می‌یایند. این تئوری به شکل ساده به دنبال دشوار کردن راه‌های دستیابی نزدیک‌تر به اهداف مجرمانه است. همچنین تئوری پیشگیری مکانی جرم بر انتخاب منطقی مجرمین تاکید ویژه دارد زیرا مجرمین مکان‌های خاصی را که دارای فرصت‌ها و تسهیلات لازم جهت اعمال مجرمانه هستند انتخاب می‌کنند. کلارک در کتاب خود تحت عنوان “پیشگیری مکانی جرم “در سال ۱۹۹۴ می‌نویسد. " این تئوری با طراحی محیط سروکار ندارد بلکه به شناسایی و کاهش فرصت‌های محیطی جهت جلوگیری ازوقوع هر نوع جرم و جنایت می‌پردازد “. به عقیده کلارک این تئوری به دنبال یافتن ریشه‌‌های مکانی جرایم است.در واقع این نظریه یک رهیافت جرم‌شناسی محیطی ^[۵۰] است. به نظر کلارک بین فعالیت‌‌های غیر قانونی و مجرمانه و ویژگی‌‌های محیطی محل ارتکاب جرم رابطه مستقیمی‌ وجود دارد. (کلارک، ۱۹۹۲، ۶)رودز^[۵۱]و کونلی^[۵۲]درسال۱۹۸۱اظهار نمودند مکان‌های خطرناک ممکن است دو نوع جذابیت برای اعمال مجرمانه داشته باشند، یکی جذابیت به دلیل وجود اهداف مجرمانه و دیگر جذابیت مکان یا ویژگی‌‌های محیطی که ارتکاب جرم را تسهیل می‌کند. پل و پاتریشیا برانتینگهام در سال ۱۹۹۵ بیان کردند که مکان جذب کننده جرم است. مکان‌هایی که دارای فرصت‌ها و تسهیلات جرم می‌باشند. مجرمین را به خود جذب می‌کنند و اگر امکانات محیطی نباشد مجرمین در یک مکان جمع نمی‌شوند کاهش جرایم مستلزم از بین بردن و تضعیف فرصت‌های مکانی جرم است.(دیوید ویسبرد، ۱۹۹۷، ۱۶).
۲-۸-۳- نظریه پیشگیری اصلاحی^[۵۳] :
اساس این نظریه بر پیشگیری جرم از طریق بهبود و بهسازی شرایط اجتماعی استوار است تا بدین وسیله بتوان با بزه‌کاری مقابله نمود و با حداقل میزان آن را کاهش داد همچنین با ایجاد واحد‌های همسایگی قابل دوام و احیاء کردن محله فقیر نشین و ایجاد تسهیلات و امکانات تفریحی در مناطق مختلف شهر و در نهایت ایجاد جامعه سالم می‌توان از وقوع جرم در سطح شهر جلوگیری کرد و امنیت عمومی‌ را افزایش داد.(کردلو، ۱۳۸۴، ۳۷)
۲-۸-۴- نظریه پیشگیری از جرم از طریق طراحی محیط:^[۵۴]
جفری اولین کسی بود که در سال ۱۹۶۹ نظریه پیشگری از جرم از طریق طراحی محیطی را ارائه داد. به نظر جفری جامعه شناسان به میزان قابل توجهی در عوامل اجتماعی موثر بر جرم از قبیل محرومیت، تاثیرات فرهنگی، خانواده و. .. اغراق کرده اند و به عوامل بیولوژیکی و محیطی توجهی نکرده اند. او برفرصت‌هایی که محیط در اختیار مجرمین قرار می‌دهد تاکید داشت و جرایم گوناگون را ناشی از این فرصت‌های محیطی می‌دانست. (کلارک، ۲۰۰۱، ۳۰)
به نظر جاکوبز نظریه مذکور بهترین ابزار برای کاهش فرصت‌های محیطی بزه‌کاری است این تئوری به پیشگیری از جرم از طریق طراحی و برنامه‌ریزی مناسب محیط تاکید می کند که می‌تواند منجر به کاهش فرصت‌های وقوع جرم و بهبود زندگی مردم شود. مطابق دیدگاه فوق از طریق برنامه‌ریزی و مدیریت محیط فیزیکی و کنترل کاربری‌های اراضی از قبیل مناطق تجاری، مسکونی، معابر عمومی ‌و… و طراحی فضا‌های شهری می‌توان به افزایش امنیت و سلامت عمومی ‌جامعه کمک نمود. به نظر جفری مراقبت‌های طبیعی شهروندان از طریق ساختارها و فضا‌های شهری عامل مهم در کنترل جرایم شهری است.
دیدگاه مورد نظر می‌کوشد از نظارت طبیعی شهروندان به عنوان عامل بازدارنده فعالیت‌‌های غیر قانونی همراه با طراحی مناسب محدوده‌‌های شهری بهره گیرد. جاکوبز در شکل‌گیر و توسعه نظریه مذکور نقش بسیار زیادی داشته است. جاکوبز در کتاب خود تحت عنوان “مرگ و زندگی شهر‌های بزرگ آمریکا” می‌نویسد: شهر‌های جدید به گونه‌ای طراحی نشده اند که مردم قادر به دیدن خیابان‌‌های عمومی ‌و مکان‌های اطراف منزل خود باشند و همین امر باعث شده است تا امکان کنترل اجتماعی برای پیشگیری از جرم از مردم سلب شود.مهمترین اصول حاکم بر این دیدگاه جهت طراحی محیط با هدف پیشگیری از ارتکاب بزه‌کاری به شرح زیر قابل تفکیک است:
الف) نظارت طبیعی: آنچه مسلم است مجرمین می‌خواهند در مکان‌های خلوت و دور از انظار مردم به اعمال غیر قانونی خود دست بزنند. بر اساس این نظریه با به حداکثر رساندن میدان دید ساختمان‌ها و کاربری‌های مختلف می‌توان مراقبت‌های طبیعی از خیابان‌ها، معابر و حریم ساختمان‌ها را افزایش داد و در نتیجه از میزان جرایم کاست.
ب) تعیین قلمرو مالکیت :مردم نسبت به اموال و املاک خود احساس تعلق و مالکیت دارند و از آنها محافظت می‌کنند. با طراحی ومدیریت مناسب فضا و ایجاد موانعی جهت تعیین مالکیت‌های خصوصی (منازل شخصی) و نیمه خصوصی (محلات مسکونی) می‌توان از وقوع جرایم جلوگیری کرد.