ایده یابان پویا - مجله‌ اینترنتی آموزشی علمی

خانهموضوعاتآرشیوهاآخرین نظرات
دانلود فایل های پایان نامه درباره استنادهای قرآنی خطبه فدکیه حضرت فاطمه۹۲- فایل ۶۴
ارسال شده در 15 آبان 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

. حجر/ ۲۲: « و بادها را باردارکننده فرستادیم و از آسمان، آبى نازل کردیم، پس شما را بدان سیراب نمودیم، و شما خزانه‏دار آن نیستید» ↑
. مرسلات/۲۷: «و کوه‏هاى بلند در آن نهادیم و به شما آبى گوارا نوشانیدیم.» ↑
. نحل/۱۲ : « و شب و روز و خورشید و ماه را براى شما رام گردانید، و ستارگان به فرمان او مسخّر شده‏اند. مسلماً در این [امور] براى مردمى که تعقل مى‏کنند نشانه‏هاست.» ↑
. نحل/ ۱۵: «و در زمین کوه‏هایى استوار افکند تا شما را نجنباند، و رودها و راه ­ها [قرار داد] تا شما راه خود را پیدا کنید.» ↑
. نحل/۱۶ : «و نشانه‏هایى [دیگر نیز قرار داد]، و آنان به وسیله ستاره [قطبى‏] راه‏یابى مى‏کنند.» ↑
. انعام/۹۶: « [هموست که‏] شکافنده صبح است، و شب را براى آرامش و خورشید و ماه را وسیله حساب قرار داده.» ↑
. یونس/ ۶۷: «اوست کسى که براى شما شب را قرار داد تا در آن بیارامید و روز را روشن [گردانید].» ↑
. فرقان/ ۴۷: «و اوست کسى که شب را براى شما پوششى قرار داد و خواب را [مایه‏] آرامشى. و روز را زمان برخاستن [شما] گردانید.» ↑
. فرقان/ ۶۲: «و اوست کسى که براى هر کس که بخواهد عبرت گیرد یا بخواهد سپاسگزارى نماید، شب و روز را جانشین یکدیگر گردانید» ↑
. قصص/۷۳: «و از رحمتش برایتان شب و روز را قرار داد تا در این [یک‏] بیارامید و [در آن یک‏] از فزون‏بخشى او [روزى خود] بجویید، باشد که سپاس بدارید» ↑
دانلود پروژه
. غافر/۶۱: «خدا [همان‏] کسى است که شب را براى شما پدید آورد تا در آن آرام گیرید، و روز را روشنى‏بخش [قرار داد]. » ↑
. انعام/۹۷: «و اوست کسى که ستارگان را براى شما قرار داده تا به وسیله آن­ها در تاریکی­هاى خشکى و دریا راه یابید. به یقین، ما دلایل [خود] را براى گروهى که مى‏دانند به روشنى بیان کرده‏ایم.» ↑
. نوح/۱۶: «و ماه را در میان آن­ها روشنایى‏بخش گردانید و خورشید را [چون‏] چراغى قرار داد» ↑
. اعراف/۱۸۹ ؛ زمر/ ۶: «اوست آن کس که شما را از نفس واحدى آفرید، و جفت وى را از آن پدید آورد تا بدان آرام گیرد.» ↑
. نحل/ ۷۲: «و خدا براى شما از خودتان همسرانى قرار داد، و از همسرانتان براى شما پسران و نوادگانى نهاد و از چیزهاى پاکیزه به شما روزى بخشید. آیا [باز هم‏] به باطل ایمان مى‏آورند و به نعمت خدا کفر مى‏ورزند؟» ↑
. روم/۲۱: «و از نشانه‏هاى او این­که از [نوع‏] خودتان همسرانى براى شما آفرید تا بدان­ها آرام گیرید، و میانتان دوستى و رحمت نهاد. آرى، در این [نعمت‏] براى مردمى که مى‏اندیشند قطعاً نشانه‏هایى است» ↑
. زخرف/۱۲: «و همان کسى که جُفت­ها را یکسره آفرید، و براى شما از کشتی­ها و دام­ها [وسیله‏اى که‏] سوار شوید قرار داد.» ↑
. شوری/۱۱: «پدیدآورنده آسمان­ها و زمین است. از خودتان براى شما جفت­هایى قرار داد، و از دام­ها [نیز] نر و ماده [قرار داد» ↑
. عنکبوت/۲۰: « بگو: «در زمین بگردید و بنگرید چگونه آفرینش را آغاز کرده است» ↑
. سجده/ ۷ : « همان کسى که هر چیزى را که آفریده است نیکو آفریده، و آفرینش انسان را از گِل آغاز کرد» ↑
. نمل/۶۴: « یا آن کس که خلق را آغاز مى‏کند و سپس آن را بازمى‏آورد» ↑
. عنکبوت/ ۱۹: « یا ندیده‏اند که خدا چگونه آفرینش را آغاز مى‏کند سپس آن را باز مى‏گرداند؟ در حقیقت، این [کار] بر خدا آسان است» ↑
. بروج/۱۳: « هم اوست که [آفرینش را] آغاز مى‏کند و بازمى‏گرداند.» ↑
. یونس/ ۴: « بازگشت همه شما به سوى اوست. وعده خدا حق است هموست که آفرینش را آغاز مى‏کند …» ↑
. یونس/ ۳۴ : « بگو: «آیا از شریکان شما کسى هست که آفرینش را آغاز کند و سپس آن را برگرداند؟» بگو: «خداست که آفرینش را آغاز مى‏کند و باز آن را برمى‏گرداند. پس چگونه [از حقّ‏] بازگردانیده مى‏شوید؟»» ↑
. روم/۱۱: « خداست که آفرینش را آغاز و سپس آن را تجدید مى‏کند، آن گاه به سوى او بازگردانیده مى‏شوید.» ↑
. روم/ ۲۷ : « و اوست آن کس که آفرینش را آغاز مى‏کند و باز آن را تجدید مى‏نماید…» ↑
. لقمان/۲۰: «و نعمت­هاى ظاهر و باطن خود را بر شما تمام کرده است» ↑
. آل عمران/۱۶۴: « به یقین، خدا بر مؤمنان منت نهاد [که‏] پیامبرى از خودشان در میان آنان برانگیخت، تا آیات خود را بر ایشان بخواند و پاکشان گرداند و کتاب و حکمت به آنان بیاموزد، قطعاً پیش از آن در گمراهى آشکارى بودند» ↑
. ابراهیم/۱۱: « پیامبرانشان به آنان گفتند: «ما جز بشرى مثل شما نیستیم. ولى خدا بر هر یک از بندگانش که بخواهد منّت مى‏نهد» ↑
. حجرات/۱۷: « از این­که اسلام آورده‏اند بر تو منّت مى‏نهند بگو: «بر من از اسلام‏آوردنتان منّت مگذارید، بلکه [این‏] خداست که با هدایت کردن شما به ایمان، بر شما منّت مى‏گذارد، اگر راستگو باشید» ↑
. نساء/ ۹۴: « اى کسانى که ایمان آورده‏اید، چون در راه خدا سفر مى‏کنید [خوب‏] رسیدگى کنید و به کسى که نزد شما [اظهارِ] اسلام مى‏کند مگویید: «تو مؤمن نیستى» [تا بدین بهانه‏] متاع زندگى دنیا را بجویید، چرا که غنیمت­هاى فراوان نزد خداست. قبلًا خودتان [نیز] همین گونه بودید، و خدا بر شما منّت نهاد» ↑

 

    1. شریف الرضى، محمد بن حسین، پیشین، ص۲۰، خطبه ۱ ↑

 

. جوادی آملی، عبدالله، سرچشمه اندیشه، محقق: عباس رحیمیان محقق، پنجم، اسراء، قم، ۱۳۸۵ش، ج۲، ص ۸۸ ↑
. تهرانی، مجتبی، پیشین، ص۳۷ ↑
. سبأ/ ۱۳ ↑
. مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، پیشین، ج‏۲۹ ، ص۲۵۱ ↑
. انصاری قراچه داغی تبریزی، محمدعلی، پیشین، ص ۳۵۸ ↑
. مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، پیشین، ج۲۹، ص۲۵۲ ↑
. کلینى، محمد بن یعقوب بن اسحاق، پیشین، ج‏۲، ص۹۵: «کسی را که سپاسگزاری دادند، افزایش دادند. خدای متعال می­فرماید: اگر شکر کنید افزایشتان می­دهیم.» ↑
. ر.ک: مصباح یزدی، محمدتقی، پیشین، ص۴۸ ↑
. مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى‏، پیشین، ج‏۹۱، ص ۱۵۱، باب أدعیه المناجاه : «واز بزرگ­ترین نعمت­هایت بر ما جاری بودن ذکر تو بر زبان­هایمان و اجازه تو برای دعا کردن به درگاهت و تنزیه وتسبیح توست.» ↑
. ابراهیم/ ۳۴ ؛ نحل/۱۸: « واگر نعمت خدا را شماره کنید، نمى‏توانید آن را به شمار درآورید» ↑
. ابراهیم/۷ : « و آن گاه که پروردگارتان اعلام کرد که اگر واقعاً سپاسگزارى کنید، [نعمت‏] شما را افزون خواهم کرد، و اگر ناسپاسى نمایید، قطعاً عذاب من سخت خواهد بود.» ↑
. طباطبایی، سیدمحمدحسین، پیشین، ج‏۶، ص ۸۶ ↑
. طباطبایی، سیدمحمدحسین، پیشین، ج۲، ص۳۱ ↑
. دستغیب، سیدعبدالحسین، پیشین، ج۱، ص۶۴ ↑
. جوادی آملی، عبدالله، ادب فنای مقربان، محقق: محمد صفایی، پنجم، اسراء، قم، ۱۳۸۸ش، ج۳، ص۱۷۴ ↑
. آل عمران/۴۵ ↑

نظر دهید »
دانلود پروژه های پژوهشی درباره رتبه بندی پیمانکاران فضای سبز شهرداری مبتنی بر روشهای ...
ارسال شده در 15 آبان 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

رویکرد­های بسپوک (BA)
به طور کلی،BA متمایل است به اینکه به عنوان یک روش تک منظوره ارزیابی/انتخاب که پیشتر به وسیله یک صاحب ساخت و ساز نکته بین، و بنابراین آشنا و وارد، توسعه یافته است محسوب شود. آنان به ترکیب کردن چندین تکنیک تصمیم ­گیری به طور همزمان، و ثابت کردن مغایرتهای زیاد تمایل داشتند. بر این اساس به علت تبعیت نا متجانس آنها، دسته بندی رویکردهای بسپوک بر حسب یک پارامتر منفرد مشکل می­باشد. مرحله ابتدایی BA معمولا مرتبط با داوری به وسیله یک شخص تصمیم­گیرنده و در مورد صاحبان ساخت و سازهای بزرگ تر ترکیبی از تصمیم گیرندگان، می­باشد. نوعا، این مرحله بررسی تابعیت و انقیاد پیمانکاران نسبت به معیارهای تطابق مقدماتی می­باشد، که خیلی اوقات به عنوان “نقاط برش”[۶۲] یا باید­ها نام برده می­ شود. چنین معیارهایی غالباً تابعی از تمایلات قبلی کارفرما می­باشند. ظاهرا این یک راه منطقی و موثر برای کاهش مجموعه اصلی (نوعاً بزرگ) مطابق با پیش نیازها یا رجحانهای قبلی مالک می­باشد. شرکت­ کنندگان در مناقصه که با این معیارها مطابقت دارند(برای مثال آنهایی که حذف نشده اند) سپس معمولا برای ممکن ساختن بررسی حوزه ­های خاص(برای مثال جنبه های مالی، بهداشت و ایمنی)تفکیک می­شوند. مثلا بررسی نسبت های حسابداری و یا محاسبه ظرفیت حجم کار نمونه هایی بارز برای آزمون مالی می­باشند. برای هر یک از این جنبه های تجزیه شده، تصمیمات دوتایی[۶۳] مرحله دوم بر حسب آنهایی که در بالا توضیح داده شد غالبا انجام می­گیرد، و بار دیگر، پیشنهاد­دهندگانی که تطابق ندارند پذیرفته نمی­شوند. در این پیوندگاه و با ملحوظ داشتن پیمانکاران مطابقت کننده، سپس یا؛ (۱) جاییکه ارزیابی مقدماتی برای هریک از پروژه ها انجام می­ شود پیشنهاد­ها ممکن است مرور نهایی برای انتخاب تعداد مطلوب شرکت کنندگان در مناقصه داشته باشند؛ و یا (۲) پیمانکاران ممکن است برای دعوت نهایی به مناقصه داخل فهرست انتخاب و یا فهرست پیمانکاران معتبر قرار­داده شوند. این مراحل اخیر بیشترین وابستگی به ذهنیت-غالباً کارکردی از تجزیه گذشته کارفرما/کارورز یا پیمانکار و یا داوری کارورز که منحصراً بر مبنای تجزیه فرایند قرار گرفته است-را دارا می­باشند. ممکن است نقش کارورز در این رابطه قابل قیاس با نقش برآوردکننده پیمانکار در نظر گرفته شود؛ جاییکه تجربه، ظن و فراست نقش­های مهمی را به عنوان شایستگی های علمی ایفا می­ کنند.
پایان نامه
تحلیل چند شاخصه (MAA)
MAA یک گزینه تصمیم را با توجه به چندین شاخص آن گزینه مد نظر قرار می­دهد و در این ارتباط یک شاخص مشخصه­ای است که قابل سنجش می­باشد. یک هدف خصوصیتی است که در مقابلش یک شاخص اندازه گیری شده و تا کامل شدنش باید مورد پیگیری قرار­گیرد.از این جهت، ویژگی یک پیمانکار نشان دهنده یک جنبه از اختیار تصمیم با توجه به هدف کارفرما می­باشد. شاخصها ممکن است به طور کمی و یا طور دیگر اندازه ­گیری شوند. در واقع، یک ویژگی MAA این است که ممکن است برخی یا همه شاخص ­ها قابل سنجش نباشند.
تئوری مطلوبیت چند شاخصه (MAUT)
MAUTبسط و گسترشی از MAA بوده و همانگونه که نشان داده خواهد شد خصوصاً متناسب با مسایل تحت مذاکره و مباحثه می­باشد. MAUT،"مطلوبیت” را به منظور تعیین کمیت مولفه­های ذهنی MAA مورد استفاده قرار می­دهد.
ابتدا لازم است که مفهوم مطلوبیت درک شود. مطلوبیت سنجه­ای از درجه تمایل و خشنودی یک مشخصه(شاخص) یا یک گزینه(پیمانکار)می­باشد. مقدار مطلوبیت، هم ارز انتزاعی یک شاخص مورد نظر از واحدهای طبیعی مانند سال، یا پیوند، به دنباله هایی از واحدهای تناسب پذیر(یوتیل ها[۶۴])بر روی مقیاس فاصله ای ۰ تا ۱ می­باشد. چنین تبدیلی از مقادیر ممکن است، یا ممکن نیست، که یک تابع خطی باشد. این اصولاً به تصمیم­گیرندگان یا کارشناسانی بستگی دارد که چنین توابعی از(نظرات)آنان استنتاج شده است.
به طور خلاصه، MAUT در مدلسازی ضوابط مشابه MAA می باشد ولی روشی کمی برای تعیین کردن مقادیر به منظور در بر گرفتن آنها را مورد استفاده قرار می­دهد. از این رو، MAUT قادر است به طور کمی هر دوی شاخص­ های قابل سنجش(مانند سوابق ایمنی) و غیر قابل سنجش(مانند تصویر[۶۵] پیمانکار)را در جریان ارزیابی مورد ملاحضه قرار دهد.وجود چنین اندازه گیری­های ذهنی مسئله انتخاب پیمانکار را توصیف می­ کند.
رگرسیون چندگانه (MR)
MR یک شیوه آماری است که به وسیله آن معادله ای برای مشاهده و نهایتاً پیش ­بینی چندین متغیر وابسته بر روی یک متغیر مستقل ایجاد می­ شود. به بیان دیگر، یک معادله رگرسیون چندگانه یک نتیجه عددی را پیش ­بینی می­ کند(معین شده با )که تابعی از چند متغیر مستقل می­باشد. برای طرح مفروض ؛ که با چندین بعد نمایش داده می­ شود؛ که نتیجه واقعی خواهد بود؛؛از تحلیل آماری جداگانه طرح­هایی از آنها معادله رگرسیون چندگانه ممکن است ایجاد شود، به دست می ­آید. به طور آشکار، هر تفاوتی میان مقادیر پیش بینی شدهو واقعی، ممکن است که همانند فرموله شود؛ چنین تفاوت­هایی در اصطلاح باقیمانده(ها)نامیده می­شوند. هر چقدر تعداد این باقیمانده ها کمتر بوده و یا مقدار آنها کوچکتر باشد، صحت معادله رگرسیون چندگانه بیشتر می­باشد. به منظور آسان­تر کردن و همچنین مستدل و معقولانه کردن این کار، که ممکن است تعداد بی اندازه­ای از شاخص­ های پیمانکاران را درگیر کند، روش ویژه رگرسیون گام به گام ممکن است مورد توجه قرار گیرد. مطالعات اجمالی بسیار خوبی در زمینه شیوه گام به گام را می­توان در مطالعات تحقیقات کینیر[۶۶] و گری[۶۷] یافت. همچنین محسینی[۶۸] و دیویدسون[۶۹] را می­توان برای نمونه­های کاربردی رگرسیون چندگانه در زمینه ساخت ملاحظه کرد.
تحلیل خوشه ای (CA)
ماهیت مسئله انتخاب پیمانکار، دامنه(مجموعه)نامحدود فرضی و تحقیقی از پیمانکاران را شامل می­ شود ولو اینکه این امر تابعی از مقررات بکار گرفته­شده در مناقصه خواهد بود. بنابراین، تقلیل دادن این مجموعه اصلی به مجموعه­های کوچکتر و زیر مجموعه های کنترل پذیر دارای خصوصیات مشابه یکی از وظایف اصلی می­باشد. به وسیله تحلیل این زیر مجموعه­ها، کیفیت(مانند شاخص ­ها)پیمانکاران مربوط را می­توان ملاحظه کرده و بهترین زیر مجموعه­ها را متعاقبا برای دعوت به مناقصه در صورت انجام شدن ارزیابی مقدماتی شناسایی کرد. در مرحله بعد،‌خصوصیات جهت عضو شدن در این زیر مجموعه ها به قرار دادن پیمانکاران در لیست پیمانکاران معتبر کمک خواهد کرد(برای مثال انواع کارهای ویژه یا اندازه پروژه­ ها). مزایای اصلی رویکرد تحلیل خوشه­ای این سه مورد می­باشند:
استفاده از تعداد محدودی از معیارهای کنترل کننده ­ای که قبلا شناسایی شده اند برای تمامی مجموعه اصلی، فرایند ارزیابی را مستدل و معقول کرده و بررسی اثربخش همه اعضا را تسهیل می­ کند.
این روش، احتمال رد کردن پیمانکار خوب در یک مرحله اولیه از رویه را از بین می­برد(ریسکی مشابه با دیدگاه تصمیم دودویی در رویکرد بسپوک).
به انجام رسانیدن این روش به کار­رفتن و در­گیرشدن منابع مالک را به حداقل می­رساند و لااقل بیشترین بازنده را بر روی هزینه جمع­آوری اطلاعات و پردازش آن خواهد داشت از اینرو،‌حداکثر توان بالقوه را برای دستیابی به رضایت کارفرما از انتخاب بهترین گزینه(ها)را دارا خواهد بود.
نظریه مجموعه های فازی (FST)
مشخصه دیگری از مسئله انتخاب پیمانکاران این است که این مسئله شامل عدم قطعیت می­ شود، و تابع آن عبارتند از: عدم دقت، اتفاقی بودن و ابهام.نظریه احتمالات غالباً با اتفاقی بودن همبسته می­باشد ولی چنین نظریه ای در تلاش است تا رویدادهای آتی را بر مبنای رویدادهای قبلی پیش ­بینی کند. متاسفانه انتخاب پیمانکار به سادگی دراین چارچوب قرار نمی­گیرد زیرا هر انتخابی فقط یکبار صورت می­گیرد و از این رو متفاوت می­باشد. با این وجود، نظریه مجموعه های فازی می ­تواند با اطلاعات چند شاخصه که همچنین ممکن است غیر دقیق و ذهنی باشد، سروکار داشته باشد. این خصوصیات، مسئله انتخاب پیمانکار را توصیف می­ کنند. اصول تئوری فازی توسط زاده[۷۰] مطرح شدند و ممکن است بر حسب عضویت کامل و یا جزئی یک مجموعه در یک مورد معین در مسالهشرح داده شود.
تحلیل تفکیک کننده چند متغیره (MAD)
در اصل MAD، تفاوت­های مابین دو موضوع و یا بیشتر را با در نظر گرفتن چندین متغیر به طور همزمان بررسی می­ کند. در زمینه روش شناسی­های انتخاب پیمانکار، سپس به وسیله آزمون عملکرد گذشته پیمانکاران در محل انجام کار[۷۱] و خصوصیات آن پیمانکاران، می توان موارد زیر را تعیین کرد:
کدامیک از شاخص­ های پیمانکاران (در صورت وجود)تفکیک کننده هستند، بدین معنی که قابلیت پیش بینی عملکرد آتی در محل انجام کار را داشته باشند.
چگونه امکان دارد این شاخص ­ها را به منظور به دست آوردن ()[ارزیابی مقدماتی هر پروژه یا تفکیک کردن پیمانکاران]، درون الگوریتمی ترکیب کرد.
صحت هر یک از این قبیل معادلات استنتاج شده.
به طور مختصر، می­توان انواع اندازه های مختلف پیمانکاران را با گستره­ای از متغیرهای انتخاب چند متغیره پشت سر هم مد نظر قرار­داد. در چنین نمونه­هایی از تغییرپذیری در میان موارد و اندازه گیری­ها، تحلیل تفکیک کننده چند متغیره مناسب ترین شیوه می­باشد.
جدول ۲-۲ مشخصات روش شناسی های انتخاب پیمانکار (هالت،۱۹۹۸)

 

چشم انداز آتی در رابطه با مساله ماهیت خروجی ماهیت داده های ورودی درجه ذهنی بودن کاربرد شناخته شده روش شناسی ردیف
محدود به علت کمی بودن دوتایی/توصیفی توصیفی، دوتایی، زبانی، ذهنی ورودی و خروجی بسیار ذهنی پرکاربرد در میان شاغلین در صنعت روش های بسپوک ۱
محدود به علت کمی بودن امتیازات عددی و بر این اساس رتبه بندی میان گزینه ها فاصله ای و ترتیبی ولی غالبا ذهنی ورودی های موثق بر روی ارزیابی ذهنی شاخصها مدلهای امتیاز دهی ساده که در صنایع و محیط علمی کاربرد دارد
نظر دهید »
طرح های پژوهشی انجام شده درباره : تدوین و الویت بندی استراتژی های ارتقای گردشگری مقصدهای ...
ارسال شده در 15 آبان 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

تنوع امکانات و تسهیلاتی که شهرها به گردشگران ارائه می­ دهند، انواع مختلفی از گردشگری را به وجود می ­آورد که همین تنوع، یکی از جاذبه­های گردشگری شهری محسوب می­ شود. البته این امکانات متنوّع علاوه بر گردشگران مورد استفاده کاربران دیگر از جمله ساکنین مقصد نیز قرار می گیرد.
طبقه ­بندی­های مختلفی از مراکز شهری ارائه شده است که در اینجا به برخی از آن­ها اشاره می­ شود:
جود[۷۱] و فینشتاین[۷۲] (۱۹۹۹)، مراکز شهری را در سه گروه طبقه ­بندی می­ کنند{به نقل از(لاو، ۵:۲۰۰۲)}:
شهرهای تفریحگاهی[۷۳]: شهرهایی هستند که کارکرد اصلی آن­ها گردشگری است و تفریحگاه­های ویژه­ای به طور برنامه­ ریزی شده یا برنامه­ ریزی نشده در آن­ها ایجاد شده ­اند.
شهرهای تاریخی و باستانی گردشگری: این شهرها به دلیل هویت تاریخی، معماری و فرهنگی­شان گردشگران را جذب می­ کنند.
شهرهای تغییر کارکرد یافته[۷۴]: مکان­هایی هستند که با ایجاد و توسعه زیرساخت­ها به دنبال جذب گردشگر هستند.
برخی از پژوهشگران کارکردهای گردشگری مناطق مختلف یک شهر را بررسی کرده و به طبقه ­بندی این مناطق پرداخته­اند. ویور[۷۵] (۱۹۹۳) با بررسی مناطق مختلف گردشگری شهری در جزایر کارائیب، آن­ها را در پنج منطقه دسته­بندی کرده است: منطقه­ ویژه گردشگران[۷۶]؛ منطقه­ کسب و کار مرکزی[۷۷]؛ سکونتگاه­های محلی[۷۸]؛ نوارهای تفرجگاهی[۷۹]؛ حومه­ی روستایی[۸۰].
پیرس (۲۰۰۱) نیز یک طبقه ­بندی، از مناطق گردشگری در شهرها ارائه می­دهد:
مناطق تاریخی: مجموعه ­ای از بناهای تاریخی، موزه­ها، مجسمه­ها و بناهای یادبود که در فاصله­ی کمی از یکدیگر واقع شده ­اند.
مناطق قومی: مناطقی که اکثر ساکنین آن از یک گروه قومی هستند ( مانند محلّه­ی چینی­ها در شهرهای امریکایی).
اماکن مقدس: این مناطق در شهرهای زیارتی وجود دارند.
مناطق بازسازی شده[۸۱]: این مناطق از طریق توسعه گردشگری شهری احیا و بازسازی شده ­اند (مانند بارانداز­های لندن).
مناطق تفریحی: این گونه مناطق دارای مجموعه­های سینمایی، مراکز تفریحی و رستوران­های متعددی هستند ( مانند مرکز شهر منهتن).
مناطق کارکردی گردشگری[۸۲]: کسب و کارها در این مناطق با خدمات و جاذبه­های گردشگری تلفیق شده اند.
۱-۴-۲) عناصر گردشگری شهری
گردشگری شهری ترکیب پیچیده­ای از فعالیت­های مختلف است که از به هم پیوستن ویژگی­های محیطی و میزان توانمندی و کشش شهر در جذب بازدیدکنندگان و ارائه خدمات به دست می ­آید. شناخت عناصر بنیادی گردشگری می ­تواند ما را در شناخت گردشگری شهری کمک کند. جانسن و وربک[۸۳] (۱۹۸۶) طبقه ­بندی ساده­ای از نوع­شناسی منابع برای مصارف گردشگران پیشنهاد می­ کند:
پایان نامه
عناصر اولیه: زمینه­ ها و پایه­ های مادی و انسانی و همچنین فعالیت­ها و تجهیزات ویژه مستعد جذب گردشگران را با هم ادغام می­ کنند.
عناصر ثانوی: دربرگیرندۀ تسهیلات خرید، اقامت، رستوران و بنگاه­های حمل و نقل گردشگری هستند.
عناصر کیفی: که به عناصر اضافی معروف­اند و شامل تسهیلات دسترسی به نقاط مختلف از جمله توقفگاه­ها، اطلاع­ رسانی به مسافران و بازدیدکنندگان هستند.
ژرژ کازس و پوتییه (۱۳۸۲) نیز پنج گروه از عناصر را در یک طرح ترکیبی به شرح زیر ارائه کردند:
تجهیزات جانبی: مهمان­سراها، خدمات مربوط به رفت و آمد، تجارت و سامانه­های اطلاع رسانی؛
تدارکات و تجهیزات برای گردشگران؛
میراث شهری بازسازی شده و آماده در خدمت گردشگران؛
تجهیزات تفریحی و سرگرم کننده ویژه؛
رویدادها و فرصت­ها.
سی سا (۱۹۸۳) عناصر گردشگری را در پنج دستۀ اصلی منابع گردشگری، زیرساخت­های گردشگری، تسهیلات پذیرایی از میهمان­ها، تسهیلات سرگرمی و ورزشی و خدمات واسطه­ای گردشگری مورد بررسی قرار می­دهد. از سویی سینگلر و استبلر (۱۹۹۷) عناصر صنعت گردشگری را در پنج دستۀ: حمل و نقل، اسکان و اقامتگاه، تسهیلات واسطه­ای، جاذبه­ها و سایر خدمات تقسیم بندی و بررسی می­ کنند (عباسپور،۱۳۸۹).
۲-۴-۲)تاریخچه گردشگری شهری
صنعت گردشگری به ویژه گردشگری شهری پس از اتمام جنگ جهانی دوم (۱۹۵۰) با گسترش شهرنشینی، کاهش ساعات کار، توسعه روز افزون راه ­ها و شبکه ­های حمل و نقل، ارتقای سطح فرهنگ عمومی و اصلاح قوانین و مقررات تحولی شگرف یافت، به طوری که امروزه گردشگری به نمادهای عصر تمدن تبدیل شده است (رضوانی، ۱۵:۱۳۷۷). به عبارت دیگر، می توان گفت انباشت و سرعت نوآوری­های تکنولوژیکی در عصر مدرن و پسامدرن در زیر فشارهای حاصل از این تکنولوژی سبب شکل­ گیری تحولات اجتماعی گردید؛ که یکی از این تحولات اجتماعی در جهان معاصر پدیدار شدن اوقات فراغت به عنوان یکی از نیازمندی­های اساسی جوامع معاصر و ملزومی برای تاب آوردن زندگی تحت سیطره تکنولوژی است (پاپلی یزدی و سقایی،۳۵:۱۳۸۵). از سوی دیگر، نواحی شهری مکان­های مجزا و پیچیده­ای هستند، که دارای چهار مشخصه عمومی؛ یعنی، ۱- تراکم فیزیکی بالای ساختارها، جمعیت و کارکردها؛ ۲- ناهمگنی اجتماعی فرهنگی؛ ۳ - اقتصاد چند کارکردی؛ و ۴- مرکزیت فیزیکی در درون شبکه راه­های منطقه­ای و بین شهری است و به این صورت وقتی شهر به عنوان چنین مکانی پذیرفته شود، گردشگری توسعه پیدا می­ کند (رنجبر و همکاران،۸۴:۱۳۹۰).
استنفیلد[۸۴] (۱۹۶۴)، معتقد است که میان محیط شهری و غیرشهری اختلافی وجود دارد که باعث می­ شود ساکنین هر یک به دنبال تفریح و سرگرمی در محیط دیگر باشند. کریستالر[۸۵] (۱۹۶۴)، نیز در همان سال پژوهشی در اروپا انجام داد و یک الگوی فضایی از رفتار گردشگران ارائه کرد که اظهارات استنفیلد (۱۹۶۴) را تا حدودی تایید می­کرد. در این الگو، شهرها به عنوان مناطق گردشگرفرست و حاشیه شهرها و روستاها، به عنوان مناطق گردشگرپذیر مطرح می­شوند. به همین دلیل بخش قابل توجهی از پژوهش­های گردشگری تا اواخر قرن بیستم، به گردشگری در روستاها و طبیعت پرداخته و گردشگری شهری و شهرها به عنوان یک مقصد چندان مورد توجه واقع نشده است.
در اواخر قرن بیستم، صنایع تولیدی به تدریج اهمیت خود را به عنوان ابزار اصلی رشد شهرها، از دست داد و به تدریج بخش خدمات به عنوان موتور محرّک اقتصادی شهرها شناخته شد؛ که یکی از این بخش­های خدماتی، بخش گردشگری است.
لاو (۱۹۹۲) چهار عامل مؤثر در توسعه گردشگری به عنوان یک بخش خدماتی را در شهرها این طور ذکر می­ کند:
افول صنایع تولیدی؛
نیاز به ایجاد فعالیت­های اقتصادی جدید و مقابله با بیکاری؛
شناخت اهمیت گردشگری به عنوان یک صنعت در حال رشد؛
نقش توسعه گردشگری در بازسازی و احیای مناطق شهری؛
نیری[۸۶] (۲۰۰۶) دو عامل دیگر را نیز به عوامل فوق اضافه کرده است:
جهانی شدن
جایگاه ویژه­ی شهرها در انباشت سرمایه.
در چنین شرایطی گردشگری به عنوان گزینه­ای مناسب برای توسعه شهرها شناخته شد؛ زیرا، شهرها به طور بالقوه، دارای بسیاری از جاذبه­ها مانند بناهای تاریخی، میراث فرهنگی، رویدادها و… می­باشند.
به گفته رابینز[۸۷] (۳۸:۱۹۹۱)، حتی محروم­ترین شهرها نیز به دلیل برخورداری از میراث تاریخی و فرهنگی می­توانند در رقابت میان مقصدهای گردشگری شهری شرکت کنند‌ (همان:۱۳).
از دهه نود میلادی موضوع گردشگری شهری، هم از سوی محققان گردشگری و هم از سوی پژوهشگران مطالعات شهری مورد توجه قرار گرفت.
شارپلی و رابرتز[۸۸] (۱۶۳:۲۰۰۵) موضوعاتی را که تاکنون در پژوهش­های گردشگری شهری مورد توجه قرار گرفته­اند این طور طبقه ­بندی کرده ­اند:
تقاضای گردشگری شهری: شناسایی گردشگری شهری، عوامل انگیزشی، اندازه ­گیری تقاضا، روندها و الگوهای تقاضا، رفتار مصرف کننده (گردشگر)، پیش بینی تقاضا و…
عرضه­ی گردشگری شهری: عناصر اصلی، عناصر ثانویه و عناصر جانبی (بر اساس الگوهای جانسن وربک،۱۹۸۶).
بازاریابی گردشگری شهری: پیشبرد شهرها، اصلاح برند و تصویر ذهنی شهرها؛

نظر دهید »
دانلود مقالات و پایان نامه ها درباره معناشناسی « ألم » در نهج البلاغه بر اساس مدل ...
ارسال شده در 15 آبان 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

« إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى فَرَضَ عَلَى أَئِمَّهِ الْعَدْلِ أَنْ یُقَدِّرُوا أَنْفُسَهُمْ بِضَعَفَهِ النَّاسِ کَیْلَا یَتَبَیَّغَ بِالْفَقِیرِ فَقْرُهُ»[۴۴۴]؛
خداوند بر پیشوایان حق واجب شمرده که بر خود سخت گیرند و همچون طبقه ضعیف مردم باشند، تا ندارى فقیر او را هیجان نیاورد که سر از فرمان خداوند برتابد.[۴۴۵]

 

    1. ۲. ۳.کدح

 

کدح تلاش توأم با رنج است، در أقرب الموارد آمده است که کدح خود را به زحمت انداختن در کار است، به هر حال معنى رنج و زحمت در آن ملحوظ است چنانچه خداوند فرموده است:﴿ یا أَیُّهَا الإْ ِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ إِلى‏ رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاقِیهِ﴾[۴۴۶]، از این ماده ۷مورد در کلام حضرت یافته شده است.[۴۴۷]
امام آنجا که با اشاره به جامعه استبدادی حاکم از غضب حق خلافت خود می‌گوید:
« … وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِی بَیْنَ أَنْ أَصُولَ بِیَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْیَهٍ عَمْیَاءَ یَهْرَمُ فِیهَا الْکَبِیرُ وَ یَشِیبُ فِیهَا الصَّغِیرُ وَ یَکْدَحُ فِیهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى یَلْقَى رَبَّهُ فَرَأَیْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى »؛[۴۴۸]
در حالى که در این اندیشه فرو رفته بودم که: با دست تنها (با بى یاورى) به پا خیزم (و حق خود و مردم را بگیرم) و یا در این محیط پر خفقان و ظلمتى که پدید آورده‏اند، صبر کنم ؛ محیطى که: پیران را فرسوده، جوانان را پیر، و مردان با ایمان را تا واپسین دم زندگى به رنج وا مى‏دارد. (عاقبت) دیدم بردبارى و صبر به عقل و خرد نزدیکتراست.[۴۴۹]
امام از رنج ناشی از رابطه با اجتماع می‌گوید و رنجی که از سیاست‌ها و حکومت‌های حاکم بر جامعه به وجود آمده است و برای انسان مؤمن زیستن در این چنین جامعه‌ای تا زمان مرگ و لقای پروردگارش، رنجی بیش نخواهد بود. در این فراز امام،کدح مفهومی جانشین برای ألم است و.از آنجا که با مؤمن و صبر همنشین شده است؛ به درد و رنج روحی یک انسان اشاره داشته ولذت تلاش و سعی در دوری جستن از دنیا و ظواهر آن را نشان می‌دهد.
پایان نامه - مقاله - پروژه
امام از حوادث آینده و از فتنه‌هایی که مردم کوفه را در برخواهد گرفت، اینگونه سخن گفته است:
« وَ مَاجَتِ الْحَرْبُ بِأَمْوَاجِهَا وَ بَدَا مِنَ الْأَیَّامِ کُلُوحُهَا وَ مِنَ اللَّیَالِی کُدُوحُهَا »[۴۵۰]
و آتش جنگ زبانه کشد، روزها چهره گرفته و عبوس خود را ظاهر سازند، و شبها رنج و مشکلات خویش را آشکار نمایند.[۴۵۱]
علی (×) جنگ را بسان دریای خروشان به تصویر کشیده است که امواجش همه را در برمی‌گیرد و شخصیت بخشی که امام به شب و روز داده است در درک شرایط آن زمانُ بسیار در خور توجه است. چنانکه روز را به انسان عبوس و ترشرو و شب را به تلاش یک انسان تلاشگر و رنجور تشبیه نموده است.
جدول ۳ـ ۲ مفاهیم جانشین با واژه ألم در نهج البلاغه
فصل چهارم
مفاهیم همنشین
مقدمه
همان گونه که معنا را می‌توان در چارچوب بافت موقعیتی، یافت در دیگر چارچوب‌های تحلیلی از جمله “بافت زبانی” نیز معنا قابل فهم است. با در نظر گرفتن بافت های زبانی واژگان، قادر به تشخیص و تفکیک معانی مختلف خواهیم بود. عامل تعیین کننده موارد همنشینی نه فقط معنای هر یک از واژه‌ها بلکه روابط موجود میان واژگان همنشین آن‌ها نیز هست.[۴۵۲] در واقع مفهوم هم‌نشینی چیزی جز ارتباط یک عنصر زبانی با سایر عناصر تشکیل دهنده زبان نیست.[۴۵۳]
نسبت یا ارتباط همنشینی (با هم آیی)[۴۵۴] بیانگر رابطه الفاظی است که در یک زنجیره کلامی در کنار یکدیگر قرار گرفته‌اند. این نسبت، همان معناشناسی در سطح جمله است که در آن، واژه در ارتباط با واژه‌های همنشین سنجیده می‌شود و بر اساس این ارتباط، زوایایی از معنای واژه کشف می‌شود. همنشینی به صورت وصف، تمییز و اسناد فاعل نمود پیدا می‌کند. با توجه به ارتباط ترکیبی و پیوسته عوامل زبانی در نظام همنشینی، حضور همه عوامل زبانی در کنار هم ضروری است. در فرایند همنشینی، امکان حذف هیچ یک از عوامل زبانی نیست. واژه‌های هم‌نشین در یک بافت کلامی می‌توانند باعث تغییر در معنای ضمنی[۴۵۵] واژه و بار عاطفی آن شوند. [۴۵۶]

 

    1. ۴.بررسی واژه‌های همنشین با ألم در نهج البلاغه

 

در نهج البلاغه ألم با واژگان و مفاهیمی همنشین شده که این همنشینی در مواردی باعث توسعه و بعضاً باعث تضییق و گاهی هم سبب توصیف معنایی واژه‌ی ألم می‌شود. در واقع معانی کلمات در تحت تأثیر کلمات مجاور خود و در نتیجه همین مجاورت با مجموعه دستگاهی که به آن تعلق دارند، تغییر می‌پذیرند. برای مثال واژه “شکر” هنگامی که در مقابل “امن” قرار می‌گیرد؛ غلبه معنای اساسی است اما “کفر” در تقابل “آمن"، غلبه معنای نسبی و پدیدار شدن معنای اساسی “بی‌ایمانی” است.[۴۵۷] با بررسی این مفاهیم می‌توان به جهان‌بینی نهج البلاغه درباب ألم دست یافت.

 

    1. ۱. ۴. دنیا

 

دنیا مؤنث اسم تفضیل أدنی است و از واژگان کلیدی در نهج البلاغه است که حوزه معنایی وسیعی را شکل می‌دهد. خود لفظ دنیا سیصد وشصت و پنج بار در نهج البلاغه تکرار شده است. برخی آن را از ریشه “دنو” به معنای نزدیکی و عده‌ای از “دنی” به معنای پستی گرفته‌اند. وجه تسمیه آن هم به این دلیل است که دنیا نسبت به زندگى آخرت، پست و ناچیز است و یا از این جهت که ازلحاظ بُعد زمانی از آخرت به ما نزدیکتر مى‏باشد. [۴۵۸] در اینجا مواردی از آاین واژه را که مرتبط با ألم می‌باشد بررسی می‌کنیم.
امام در موارد بسیاری، ماهیت دنیا را همراه با سختی و رنج توصیف می‌نمایند:
۱ـ « مَا أَصِفُ مِنْ دَارٍ أَوَّلُهَا عَنَاءٌ وَ آخِرُهَا فَنَاءٌ فِی حَلَالِهَا حِسَابٌ وَ فِی حَرَامِهَا عِقَابٌ مَنِ اسْتَغْنَى فِیهَا فُتِنَ وَ مَنِ افْتَقَرَ فِیهَا حَزِنَ »[۴۵۹]؛
چگونه توصیف کنم سر منزلى را که ابتداى آن سختى و مشقت است، و پایان آن فنا و نیستى، در حلال آن حساب است و در حرامش عقاب، ثروتمندش فریب مى‏خورد، و فقیر و گدایش محزون مى‏گردد.[۴۶۰]
این مرتبه وجودی دار ماده است لذا زندگی در این دنیا همراه با تزاحم است.[۴۶۱]
امام در جای دیگر جنبه‌های رنج آور بودن این جهان را بیان می‌کند:
۲ـ «وَ مِنَ الْعَنَاءِ أَنَّ الْمَرْءَ یَجْمَعُ مَا لَا یَأْکُلُ وَ یَبْنِی مَا لَا یَسْکُنُ ثُمَّ یَخْرُجُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى لَا مَالًا حَمَلَ وَ لَا بِنَاءً نَقَلَ»[۴۶۲]؛
از سختى و مشکلات آن این است که: آدمى آنچه را که نمى‏خورد جمع مى‏کند، و آنچه را که در آن ساکن نمى‏گردد بناء مى‏نهد، سپس به سوى خدا مى‏رود در حالى که نه مالى و نه خانه‏اى را به همراه مى‏برد.[۴۶۳]
این‌که انسان در طول حیات خود مالی را جمع می‌کند و یا مکانی برای خود اختیار کرده اما در نهایت بعد از مرگ همه را باید وارگذارد و در منزل جاودانگی خویش قدم گذارد، خود عامل سختی و رنج این جهان دنیوی است.
۳ـ « فَاحْذَرُوا الدُّنْیَا فَإِنَّهَا غَدَّارَهٌ غَرَّارَهٌ خَدُوعٌ مُعْطِیَهٌ مَنُوعٌ مُلْبِسَهٌ نَزُوعٌ لَا یَدُومُ رَخَاؤُهَا وَ لَا یَنْقَضِی عَنَاؤُهَا وَ لَا یَرْکُدُ بَلَاؤُهَا»[۴۶۴]؛
از زرق و برق دنیا بر حذر باشید که غدار است و مکار، فریبنده است و حیله‏گر، بخشنده‏اى است منع کننده پوشنده‏اى است و برهنه سازنده، آرامش آن بى‏دوام، مشکلاتش بى‌سر انجام، و بلاهایش جاودانى و قطع ناشدنى.[۴۶۵]
در مورد خلقت آدم و هبوط او به زمین آمده است که:
۴ـ« وَ أَهْبَطَهُ إِلَى دَارِ الْبَلِیَّهِ وَ تَنَاسُلِ الذُّرِّیَّهِ»[۴۶۶]؛
و او را به سراى آزمایش و جایگاه توالد و تناسل فرو فرستاد.[۴۶۷]
بلاء یکی از واژه‌های جانشین با ألم است که در اینجا نیز دنیا، دار بلاء نامیده شده است.
با توجه به موارد ذکر شده در بالا می‌توان این نتیجه را گرفت که دنیا یکی از عوامل به وجودآورنده ألم است زیرا هم‌نشینی ألم با دنیا، عامل و معمول را به بار آورده است. امام بارها به رنج ناشی از آگاهی به محدودیت امور این جهانی اشاره می‌کند. بسیاری از رنج‌هایی که انسان‌ها در زندگی خود متحمل می‌شوند از ناملایمات و سختی‌های زندگی دنیایی است و چه بسا که با تغییر نگرش انسان به دنیا؛ به عنوان مسافری که در سفری ابدی به سوی خداوند در حال سلوک است[۴۶۸]. بسیاری از غم و اندوه‌های او رفع گردد. در واقع نوع نگاه انسان به دنیا می‌تواند از بسیاری از رنج های منفی او در این عالم بکاهد.
۵ـ« وَ مَنْ لَهِجَ قَلْبُهُ بِحُبِّ الدُّنْیَا الْتَاطَ قَلْبُهُ مِنْهَا بِثَلَاثٍ هَمٍّ لَا یُغِبُّهُ وَ حِرْصٍ لَا یَتْرُکُهُ وَ أَمَلٍ لَا یُدْرِکُهُ »[۴۶۹]؛
و آن کس که قلبش سخت باحب دنیا پیوند خورده باشد این سه حالت او را رها نخواهند کرد: اندوه دائم، حرصى که هرگز او را ترک نگوید، و آرزویى که به آن نخواهد رسید.[۴۷۰]
در اینجا دنیا با “همّ” هم‌نشین شده است و حب دنیا، عامل غم و اندوه قلب انسان، بیان شده است.
نمودار۴.۱۱ شبکه معنایی دنیا در نهج البلاغه

 

    1. ۱. ۴. قضای الهی

 

قضاء در اصل به معنای فیصله دادن به کار است، حال چه قول باشد یا فعل، و چه از ناحیه خدا باشد یا ازسوی بشر، بنابر نظر طبرسی، قضاء و حکم نظیر هم هستند چرا که اصل آن، فیصله دادن و محکم کردن شى‏ء است [۴۷۱]
« مَنْ أَصْبَحَ عَلَى الدُّنْیَا حَزِیناً فَقَدْ أَصْبَحَ لِقَضَاءِ اللَّهِ سَاخِطاً»[۴۷۲]؛
کسى که به خاطر دنیا محزون باشد. از قضاى الهى ناخشنود است.[۴۷۳]
ناراحتی از دنیا به خاطر نرسیدن به خواسته خود، برابر است با خشم گرفتن بر قضای الهی. در اینجا حزن به عنوان یکی از مفاهیم جانشین با ألم، در همنشینی با دنیا آمده است و قضای الهی مفهوم همنشین با ألم محسوب می‌شود.

 

    1. ۱. ۴. موت

 

نظر دهید »
طرح های پژوهشی انجام شده در مورد رساله نهایی- فایل ۱۱
ارسال شده در 15 آبان 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع
 

هیچ چیزم در این عالم نباشد افتخار
راه من راهی به عرض کبریاست
قهرمانم، قهرمانم، من ز نسل آرشم
مهربانم، دین من دین نبی است
خاک تو یعنی تمام غیرتم ایران من
خاک پاکت سجده‌گاهم ای وطن
جز به اینکه نام من ایرانی است
شیوه و تدبیر من انسانی است
پیش چشم دشمنان چون آتشم
پهلوانم چون که مولایم علی است
پیش تو با آسمان هم وسعتم ایران من
جان من باشد فدایت ای وطن

 

 

(بخش آواها tebyan.net)

در شعر مذکور، واژه‌ها و مفاهیمی همچون «ایران»، «آرش»، «علی»، «نبی»، «دین»، «سجده‌گاه» و «وطن» به کار برده شده است که نشان از سازگاری و همسویی عرق دینی و ملی دارد. در مواقعی مانند پررنگ‌شدن پرونده هسته‌ای یا برگزاری انتخابات مختلف یا مراسم ملی ـ اسلامی همانند سالروز پیروزی انقلاب اسلامی، برخی سروده‌ها به صورت مکرر از رسانه ملی پخش می‌شود که در وحدت ملی و بسیج عمومی نقش قابل توجهی دارد. برای مثال:
پایان نامه
نام جاوید وطن، صبح امید وطن، جلوه کن در آسمان، همچو مهر جاودان وطنم ای هستی من، شور و سرمستی من، جلوه کن در آسمان، همچو مهر جاودان، بشنو سوز سخنم، که همه آواز تو منم، همه جان و تنم، وطنم، وطنم، وطنم (سالار عقیلی)
یا سروده «سفر برای وطن» مرحوم محمد نوری که در مسئله خلیج فارس، انرژی هسته‌ای، دفاع مقدس و … توجه مخاطبان زیادی را به خود جلب کرد، نمونه‌ای از حس وطن‌دوستی و عشق به میهن است:

 

ما برای بوسیدن خاکستر قله‌ها
ما برای آنکه ایران خانه خوبان شود
ما برای آنکه ایران گوهری تابان شود
ما برای بوییدن بوی گل نسترن
ما برای نوشیدن شورابه‌های کویر
ما برای خواندن این قصه عشق به خاک
ما برای جاودانه ماندن این ارث پاک
چه خطرها کرده‌ایم
رنج دوران برده‌ایم
خون دل‌ها خورده‌ایم
چه سفرها کرده‌ایم
چه خطرها کرده‌ایم
رنج دوران برده‌ایم
خون دل‌ها خورده‌ایم

 

 

(محمد نوری، tebyan.net)
حجم سروده‌های ملی در کنار اشعار مذهبی نشان می‌دهد که وضعیت سیاسی ـ اجتماعی ایران در نسبت با منازعات بین‌المللی و بحران‌سازی دشمنان، وضعیت ویژه‌ای است و در نیاز به انسجام ملی و وحدت ملی به امری دائمی تبدیل شده است؛ بنابراین جمهوری اسلامی هم از منظر مصلحت و تدبیر و تیزبینی و هم ازمنظر هم‌افزایی و آمادگی عمومی، از همه ظرفیت‌های غیرمغایر با اسلام بهره می‌گیرد. همانگونه که سطح تضادهای سیاسی و معرفتی با غرب، تهدید نظامی را به عنوان یک احتمال همیشگی بالای سر ایران نگه داشته و ایران توانسته با دو نیروی نظامی موازی در دریا و هوا و زمین، قدرت بازدارندگی خود را گسترش دهد، در حوزه بسیج اجتماعی نیز با بهره‌گیری از دو ایدئولوژی اسلام و ناسیونالیسم به قوی‌‌ترین کشور جهان در قدرت بسیج‌گری تبدیل شده است و بسیاری از مسائل ملی و بین‌المللی خود را در سایه حمایت مردمی حل نموده است. اصولاً ایران در نسبت با کشورهای معارض در بعد نظامی، اقتصادی و جغرافیایی برتری خاصی ندارند، آنچه جسارت و شجاعت امام و رهبران و مسئولین کشور در مقابل دشمنان را ارتقا داده است، پشتوانه مردمی است. غیرت ملی و غیرت دینی هر دو در پیوند با یکدیگر در صحنه‌‌های مهم انقلاب اسلامی به عنوان شاخص‌های بسیج‌گر عمل می‌کنند. غائله ۱۸ تیرماه ۱۳۷۸ در ۲۳ تیرماه همان سال با حضور مردمی به پایان رسید، غائله بعد از انتخابات ریاست جمهوری ۱۳۸۸ نیز با حضور پررنگ مردمی در ۹ دی ماه ۱۳۸۸ به پایان رسید.
۴ـ۶ـ گرامیداشت شخصیت‌های ملی ـ مذهبی
اگرچه جمهوری اسلامی ایران به برتری‌طلبی ناسیونالیست باستان‌گرا اعتقادی ندارد اما برای مفاخر ملی و خوشنام تاریخ ایران احترام ویژه قائل است و در مناسبت‌های مختلف آنان را گرامی می‌دارد. علاوه بر شخصیت‌های سده‌های میانی همچون حافظ، سعدی، مولوی، بوعلی‌سینا، غزالی، خیام، فارابی، خواجه‌نصیرالدین طوسی و ده‌ها شخصیت دیگر تاریخی، در تاریخ معاصر نیز از حرکت‌ها و شخصیت‌های غیروابسته حمایت کرده است و برای برجسته‌کردن برخی شخصیت‌های ملی معاصر هزینه‌های زیادی را صرف ساخت فیلم یا سریال نموده است. گرامیداشت شخصیت‌هایی مثل عباس میرزا (در سریال تبریز در مه) امیرکبیر، ستارخان، باقرخان، رئیس علی دلواری، محمدتقی خان پسیان و میرزاکوچک خان جنگلی در کنار شخصیت‌های مذهبی همچون مدرس، نواب صفوی، علامه امینی، شیخ فضل‌اله نوری و فرماندهان شهید جنگ تحمیلی، نشانگر این همسویی و توجه مشترک است. شخصیت‌های غیرمذهبی و ملی‌ که از دو خصیصه دور بوده‌اند، همیشه مورد تکریم جمهوری اسلامی بوده‌اند؛ اول اینکه در رفتار و منش آنان وابستگی به اجانب نبوده باشد و دوم اینکه به ستیز با اسلام برنخاسته باشند. برای مثال، ستارخان و باقرخان به همراه سردار اسعد بختیاری و محمدولی خان تنکابنی به صورت مشترک رهبران فاتح تهران بعد از استبداد صغیر بودند اما به دلیل نزدیکی سردار اسعد و محمدولی‌خان تنکابنی به انگلستان، نام آنان را در کنار ستارخان و باقرخان نمی‌بینیم. خیابان‌هایی در کشور به نام آن دو سردار ملی هست اما نام دو نفر اخیر را در هیچ جای ایران نمی‌بینیم. نمی‌توان گفت که ستارخان و باقرخان افراد مذهبی بودند بلکه عرق وطن‌گرایی و آزادگی و مستقل بودن آنها بدون توجه به گرایشات مذهبی مورد توجه است.
۵ـ۶ـ انرژی هسته‌ای
بومی بودن چرخه تولید انرژی هسته‌ای، یکی از عرصه‌‌های غرورآفرین ایرانیان شده‌اند. دستیابی به این انرژی که جنبه راهبردی دارد، در حس اعتماد به نفس و عزت نفس ایرانیان تأثیر بسزایی داشته است. عقده عقب‌ماندگی تاریخی در مقابل غرب باعث گردیده است تا این مهم به جهت ذهنی ـ روانی بخشی از عقده‌ حقارت را جبران نماید و از آنجا که تمدن غرب دارای دو رویه است که هم صاحب تمدن و پیشرفت است و هم در سایه این پیشرفت سلطه‌طلبی را دنبال می‌کند. ایرانیان، مخالفت غرب با روند هسته‌ای کشور را در امتداد عقب نگه داشته شدن توجیه می‌کنند. از آنجا که این مسئله از مصادیق قطعی منافع ملی است، به زودی در سطح مطالبه‌ ملی طرح شد و مردم بارها در میدان‌‌های مختلف حمایت خود را از آن اعلام کردند. به صورتی که اکنون برای حاکمیت نیز دشوار است که از مطالبات اولیه خود (حتی به صورت تاکتیکی) عدول نماید.
بسیاری در ایران این دستاورد را با ملی‌شدن صنعت نفت مقایسه می‌کنند که نباید بر سر فشارهای مربوط کوتاه آمد و باید هزینه‌‌های آن را پرداخت. در ملی شدن صنعت نفت تحریم‌های نفتی مشکلات عدیده‌ای را برای درآمد کشور ایجاد کرد که مشابه تحریم‌های امروز است. اما سطح اهمیت این مسئله در مقایسه با ملی شدن نفت چارچوب مفهومی و ذهنی مردم را معنا می‌بخشد تا در استقامت هسته‌ای که برخی رسانه‌های غربی از آن با عنوان «ناسیونالیسم هسته‌ای» نام می‌برند، مقاومت بیشتری از خود نشان دهند. بسیاری از مردم هرگونه عقب‌نشینی از این دستاورد را با عهدنامه تلخ ترکمنچای مقایسه می‌کنند که بدون هیچ‌ دستاوردی بخش وسیعی از کشور تحویل بیگانگان شد و از آنجا که فهم عهدنامه ترکمنچای و ایضاً عهدنامه گلستان برای مردم به عنوان تحقیرآمیزترین مسئله ایرانیان جلوه‌گر شده است؛ اهمیت ایستادگی ملی را دو چندان نموده است. غرب تلاش می کند با تشدید تحریم‌های اقتصادی، مسئله فروپاشی از درون را برای ایران رقم بزند اما با وجود تلاش‌های سخت برای ناهماهنگی سیاسی، اجتماعی داخلی، «ناسیونالیست هسته‌ای» عاملی است که این ملت را متحد می‌کند و جدایی سیاسی و اجتماعی را به حداقل می‌رساند و به ویژه قدرت برون مرزی ایران را تقویت می‌کند (خبرگزاری مهر به نقل از مؤسسه مطالعاتی pinr).
شعار «انرژی هسته‌ای حق مسلم ماست» نشان از «مایی» دارد که دارای عقبه و پیشینه‌ کهنی است که این استحقاق را دو چندان می‌کند. مطالبه هسته‌ای را می‌توان از تأثیرات فرهنگ بر هویت ملی نیز بررسی نمود. معرفت‌شناسی فرهنگی یا جامعه‌شناسی معرفت نیز برای تحلیل نگرش ایرانیان در این باره مهم است؛ بنابراین شاید ایرانیان به دستاوردهای اقتصادی این مهم چندان توجهی نداشته باشند یا برای آنان عینیت یافته نباشد. اما فرهنگ، پایه و اساس انتخاب و گزینش‌ سایر ترجیحات سیاسی، اقتصادی و اجتماعی است. در جریان پررنگ شدن گفتمان انرژی هسته‌ای و تأکید بر آن به عنوان حق مسلم جامعه ایرانی می‌توان به ریشه‌ها و پیشینه‌های فرهنگی جامعه ایران و نیز ارز‌ش‌ها و اعتقادات آنان در مصمم بودن ایشان به دفاع از این امر و همیاری با دولت توجه نمود. رفتار سیاسی افراد یک جامعه به شدت از پیشینه‌ فرهنگی و هویتی آنان ناشی می‌شود (نقیب‌زاده، ۱۳۸۰، ص۲۵). به طور مثال، ایرانیان قبل از اسلام به نبرد خیر و شر و تسلیم‌نشدن در مقابل ظلم و زور و توانایی دیو و اژدها اعتقاد زیادی داشتند و نیز ایرانیان پس از اسلام به تضاد نور و ظلمت و پیروزی نور اعتقاد داشتند و نیز عدالت را به عنوان عاملی ارزشی در شکل‌گیری جامعه محترم می‌شمردند و همچنین بر ارزش‌های قرآنی که آنان را دعوت می کند تا خود را چنان مجهز نمایند تا در دل کافران ترس و رعب ایجاد شود و نیز بر اساس این ارزش که در هیچ صورتی سلطه کافران بر مؤمنان امکان‌پذیر نیست، دولت ایران در زمان کنونی با یادآوری این ارزش‌ها به ملت از طریق نهادهای فرهنگی مختلف اعم از رسانه‌ها، مدارس و… آنان را به دفاع از این امر که نمادی از تمامی ارزش‌های بیان شده آنان است، دعوت می کند. اقشار مختلف جامعه ایران اعم از قومیت‌ها و مذاهب مختلف نیز با دفاع از این امر به عنوان مسئله مشترک خود در راستای تقویت هویت ملی و وسیع‌تر ‌شدن مفهوم «مای ایرانی» می‌پردازند.
نکته‌ حائز اهمیت دیگر اینکه انرژی هسته‌ای بومی به دو صورت تأثیرات بین‌المللی ملت ایران را رقم می‌زند و بر روابط بین‌الملل مؤثر است و این خود واجد ارتقای قدرت ملی، غرور ملی و جایگاه جهانی است؛ اول همکاری هسته‌ای با کشورهای ناهمسو با امریکا که برخورد ناعادلانه با ایران را نمی‌پسندند و این همکاری می‌تواند به انسجام جبهه‌ای آنان کمک نماید. دوم اینکه سطح تعاملات علمی ایران را با کشورهای پیشرفته ارتقا می‌بخشد. سطح ارتباطات علمی از حالت یک جانبه بودن خارج می‌شود و به تبادل دو طرفه علمی تبدیل می‌شود. قرار گرفتن اسرائیل در نوک پیکان مقابله با انرژی هسته‌ای ایران، حساسیت ایرانیان و اصرار بر تولید آن را دو چندان نموده است و عجین شدن مسئله شهادت با انرژی هسته‌ای (ترور دانشمندان هسته‌ای کشور در سال‌های ۱۳۸۹ و ۱۳۹۰) باعث گردید که عرصه علمی کشور رنگ و بوی معنویت و جهادگونه بگیرد و به عنوان دریچه‌ای از جبهه جنگ مستقیم دشمنان جلوه نماید.
شهادت دانشمندان هسته‌ای ارزش‌گذاری فرهنگی و سیاسی ایرانیان بر انرژی هسته‌ای را برجسته‌تر کرد و عزم ملی را برای استمرار این مهم دو چندان کرد. ترور دانشمندان به عنوان یک اصل بی‌منطق، مسئله عدالت‌خواهی فرهنگی ایرانیان را برجسته‌تر نمود. در عین حال هرگونه مسامحه حاکمیت در این‌باره را دشوار نموده است. به تعبیر دیگر، ملت ایران در مسئله هسته‌ای از دولت مصمم‌تر شده‌اند. علاوه بر حمایت‌های میدانی و راهپیمایی‌های ملی از اقدامات هسته‌ای دولت، سنجش‌های اجتماعی نیز نشان می‌دهد که مطالبه انرژی هسته‌ای به یک مسئله ملی تبدیل شده است. طبق نظرسنجی مرکز ملی سنجش افکار عمومی ایران در سال ۱۳۸۴ که در بین دبیران و دانش‌آموزان انجام شده است بیش از ۳/۹۰ درصد دبیران و ۶/۸۸ درصد از دانش‌آموزان ایرانی با رد ادعای قدرت‌های خارجی مبنی بر دست برداشتن ایران از فناوری هسته‌ای به دلیل بهره‌مندی از منابع انرژی، بر حق استفاده صلح‌آمیز از انرژی هسته‌ای تأکید کرده‌اند. حتی ۲/۶۸ درصد دبیران و ۲/۵۷ درصد دانش‌آموزان دبیرستانی همکاری ایران با آژانس انرژی اتمی را فراتر از معاهده‌ی NPT داشته‌اند. ۱/۶۵ درصد دبیران با این موضوع که ایران در صورت تهدید کشورمان به ارجاع پرونده‌اش به شورای امنیت با شرایط کشورهای اروپایی موافقت کند، مخالفت کرده‌اند و ۵/۶۳ درصد از ایشان نیز همین پاسخ را حتی در صورت تهدید ایران به تحریم اقتصادی و سیاسی تکرار کرده‌اند.در عین حال ۹/۶۴ درصد و همچنین ۲/۶۹ درصد از دانش‌آموزان نیز به ترتیب همین‌نظر دبیران را تأیید کرده‌اند و ۵/۸۱ درصد دبیران و ۲/۷۸ درصد دانش‌آموزان رفتار کشورهای اروپایی با انرژی صلح‌آمیز هسته‌ای ایران را تبعیض‌آمیز و متأثر از امریکا دانسته‌اند. همچنین ۶/۷۴ درصد از دبیران و ۸/۶۰ درصد دانش‌آموزان رفتار آژانس بین‌المللی انرژی هسته‌ای را با ایران تبعیض‌آمیز و سیاسی دانسته‌اند. در این سنجش فقط ۵/۵ درصد دبیران و ۱/۶ درصد دانش‌آموزان با تعطیلی مراکز غنی‌سازی هسته‌ای در صورت به نتیجه نرسیدن مذاکرات و ارجاع پرونده هسته‌ای به شورای امنیت، موافقت کرده‌اند که درصد بسیار ناچیزی را به خود اختصاص می‌دهد و نشان از اجماع ملی بین جوانان و فرهنگیان کشور در مسئله هسته‌ای دارد. ۵/۷۸ درصد دبیران استفاده صلح‌آمیز از انرژی هسته‌ای را حیثیتی و اقتصادی خوانده‌اند که این میزان در دانش‌آموزان ۱/۷۷ درصد بوده است در خصوص تأثیر مخالفت امریکا و کشورهای اروپایی با ادامه تحقیقات هسته‌ای ایران، حدود ۲/۶۷ درصد از پرسش‌شوندگان دبیر و ۹/۵۸ درصد از دانش آموزان به این نکته تأکید کرده‌اند که مخالفت‌های غرب با برنامه هسته‌ای ایران موجب افزایش همبستگی ملی در داخل خواهد شد و ۵/۱ درصد از دبیران و ۵/۷ درصد دانش‌آموزان روند مذکور را موجب ایجاد مشکلات اقتصادی دانسته‌اند. میانگین سنی دبیران در این سنجش ۳۹ سال و دانش‌آموزان ۲/۱۷ سال بوده است (کیهان، شماره ۱۸۴۸۰، ۲۷/۱۲/۸۴، ص۱۴). علاوه بر این، حمایت‌های دانشجویان از این مسئله بارها با ایجاد حلقه‌های انسانی در اطراف مرکز هسته‌ای نطنز و تهران و بوشهر اتفاق افتاده است. در پاییز ۱۳۸۴ بیش از بیست هزار دانشجو مرکز هسته‌ای نطنز را با حلقه انسانی به محاصره درآوردند (۱/۷/۱۳۸۴،www.snn.ir).
ثبت «روز ملی فناوری هسته‌ای» در تقویم سالانه در روز بیستم فروردین هر سال و طراحی برنامه‌ها و افتتاحیه‌های جدید در این روز و برگزاری جشن نمادین اقوام مختلف در این روز باعث گردیده است که همبستگی حداکثری ملی در این مسئله اتفاق بیفتد؛ چرا که در بعد علمی ملت ایران را در تراز کشورهای مهم جهان قرار می‌دهد و ارتقای جایگاه ملی و فراملی را به دنبال دارد. بنابراین مسئله انرژی هسته‌ای ایران قبل از آنکه ایدئولوژیک و دینی باشد امری ملی است. اینجا کفه ملی، برتر از هویت دینی است اما با ارزش‌های دینی و ملی آمیختگی دارد که به غرور و هویت تاریخی و فرهنگی ایرانِ قبل و بعد از اسلام ارجاع شده است.
۶ـ۶ـ خلیج‌فارس
مسئله ایران هراسی که پس از وقوع انقلاب اسلامی در ایران، توسط رسانه‌های غربی برجسته شده، باعث گردید که حاکمان موروثی کشورهای عربی حاشیه خلیج‌فارس از گسترش انقلاب اسلامی احساس خطر نمایند؛ بنابراین تلاش کردند با ایجاد شورای همکاری خلیج فارس، انسجام خود را حفظ و برای آنچه برنامه بلند پروازانه ایران برای گسترش انقلاب اسلامی می‌خواندند، مقابله کنند. اخذ تصمیمات جمعی، خریدهای تسلیحاتی کلان از غرب، در اختیارقراردادن پایگاه نظامی به امریکا و متحدان و تبلیغات رسانه‌ای، بخشی از تدابیر آنان می‌باشد. بخشی از اقدامات آنان مربوط به «شیعه هراسی» و بخشی نیز به «ایران هراسی» اختصاص دارد؛ بنابراین در یک عکس‌العمل‌سازی، مسئله را به تقابل ناسیونالیسم «عربی» در مقابل «فارس» ارجاع دادند و تلاش نمودند، ایران را کشوری توسعه‌طلب که جزایری را در خلیج‌فارس اشغال کرده است معرفی نمایند، غرب نیز در این مسئله برای حضور بیشتر در خلیج‌فارس و اشراف بر منابع آن از یک سو و فروش تسلیحات به کشورهای عربی از سوی دیگر وارد شد. از جمله مسائل تقابلی آنان که با هویت ملی ایرانیان ارتباط مستقیم دارد، تغییر‌ نام خلیج فارس به نام مجعول «خلیج» یا «خلیج عربی» بود تا بدین وسیله مسئله را فارسی ـ عربی کرده و ناسیونالیست عرب را علیه ایران تحریک نمایند و برای خود هویتی جدید دست و پا نمایند.
واکنش دولت و ملت ایران به این مسئله از ضریب اهمیت خاصی برخوردار است، به صورتی که برنامه‌های مختلفی را برای حفظ این هویت ملی ـ تاریخی طراحی نمودند. «جشنواره شعر خلیج فارس»، «روز ملی خلیج‌فارس» و نامگذاری بسیاری از خیابان‌ها و نهادهای کشور به این مهم از جمله این اقدامات است. نوشتن نام خلیج‌فارس به صورت برجسته در درون نقشه ایران در ملاقات‌‌های خارجی و حک آن در پشت سر محل ملاقات‌ها و کنکاش‌های تاریخی در عمق تاریخ در این خصوص، بررسی اسناد قرن‌های گذشته در موزه‌های قدیمی جهان و واکنش‌های شدید به هر کشور و مجموعه‌ای که از واژه‌ای غیر از خلیج‌فارس استفاده می‌کند، نمونه‌هایی از این حساسیت‌هاست. علی‌رغم اینکه نام خلیج‌فارس برگرفته شده از نام یکی از اقوام ایران است نه «خلیج ایران» اما همه اقوام ایرانی به صورت متحد، آن را به هویت ملی ارجاع می‌دهند و از آن حمایت کرده‌اند. مذهبیون کشور نیز به این مسئله بسیار حساس هستند. در محافل غیررسمی و رسانه‌ای بعضاً پیشنهاداتی ارائه شد که: چون کشورهای حاشیه خلیج‌فارس اسلامی هستند، نام مشترکی با عنوان «خلیج اسلام» انتخاب شود که هیچ موقع مورد توجه نظام و ملت قرار نگرفت؛ چرا که قدمت تاریخی خلیج‌فارس، خود هویت‌بخش و نشانگر پیشینه و ریشه‌ تاریخی مردم این سرزمین است. پرداختن به اسناد تاریخی، حقانیت و پیشینه‌ این نام و تعلق آن به فارس‌ها در این پژوهش مدنظر نیست اما همانگونه که تحریف نام آن حس‌ ملی‌گرایی را تحریک می‌کند، خاستگاه تحریف آن هم در ناسیونالیست رقیب است. کشورهای عربی از دهه ۱۹۶۰ میلادی با گسترش اندیشه‌های عربی توسط جمال عبدالناصر از نام خلیج عربی استفاده می‌کنند. این مطلب طی بخشنامه‌ای از طرف اتحادیه عرب به همه کشورهای عربی رسماً ابلاغ شده است. اما سایر کشورهای جهان و سازمان‌های بین‌‌المللی همچنان از نام تاریخی و کهن خلیج‌فارس به صورت رسمی استفاده می‌کنند و گاهی اوقات ممکن است در مکاتبات غیررسمی تحت نفوذ مالی عرب‌ها، عبارت خلیج را به کار ببرند (وبگاه مؤسسه جغرافیایی، کارتوگرافی سحاب، ۲۸/۳/۱۳۹۰).
فهمی هویدی، نویسنده معروف عرب به کنایه به کثرت ساکنان غیرعرب در کشورهای عربی خلیج‌فارس اشاره می‌کند و اعلام کرده است که در چند سال آینده عرب‌ها میان انبوه جمعیت غیربومی گم خواهند شد. هندی‌های مقیم قطر، امارات، کویت، بحرین و عمان از بومیان عرب بیشتر است. بومیان قطر ۱۵ درصد ساکنان آن را تشکیل می‌دهند، چگونه چنین هویت ملی می‌تواند به عنوان کشور ملت و هویت ملی قومی تعبیر شود (روزنامه همشهری، بحران هویت در حاشیه جنوبی خلیج‌فارس، ۲۹ دسامبر ۲۰۰۶). اندیشمندان دیگر جهان عرب همچون سیدقطب، حسن البناء، شیخ شلتوک، یوسف قرضاوی، عبدالهادی التازی، احمد الصراف، محمدعابد الجابری و عبداله بن‌کیران نخست‌وزیر مراکش از لفظ خلیج فارس استفاده کرده‌اند (همان). در قاهره خیابانی با نام خلیج فارس وجود داشته است که تصویر آن نیز موجود است.کشورهای عربی در راستای تخفیف هویت ملی ایرانیان و تقویت ریشه‌های تاریخی خود تلاش نمودند نام خلیج عربی را جهانی کنند. چند مؤسسه امریکایی و اروپایی نیز با سناریویی از قبل طراحی شده، جعل نام این دریای تاریخی را به شکل وسیع‌تری ادامه دادند، به طوری که در سال ۱۳۸۳ مؤسسه امریکایی نشنال جئوگرافی در اطلس جغرافیایی خود در کنار نام خلیج‌فارس از واژه خلیج عربی نیز استفاده کرد. چند سال بعد از آن، یعنی در سال ۱۳۸۵ مسئولان موزه «لوور» پاریس واژه خلیج عربی را به جای خلیج فارس به کار بردند و پس از اعتراض شدید ایرانیان داخل و خارج از کشور مجبور به عذرخواهی شدند. نام خلیج فارس توسط گوگل و نیروی دریایی ارتش امریکا نیز مورد تحریف واقع شد (۱/۲/۱۳۸۵، www.asreiran.ir).

نظر دهید »
  • 1
  • ...
  • 225
  • 226
  • 227
  • ...
  • 228
  • ...
  • 229
  • 230
  • 231
  • ...
  • 232
  • ...
  • 233
  • 234
  • 235
  • ...
  • 399
بهمن 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
        1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30  

ایده یابان پویا - مجله‌ اینترنتی آموزشی علمی

 آنالیز رقبا سایت
 سگ شیانلو
 بازاریابی رشد سایت
 پایان دادن رابطه
 سازگاری سایت موبایل
 عاشق شدن مردان مغرور
 نگهداری طوطی کانور
 درآمد فروش فایل
 فروش محتوای آموزشی
 نشانه عشق مردان
 سگ شپرد استرالیایی
 انتخاب باکس سگ
 احساس پایان رابطه
 خرخر گربه
 بهینه‌سازی فروشگاه گوگل
 مدفوع سگ نشانه‌ها
 درآمد نوشتن مقاله
 درآمد فریلنسینگ
 تکنیک‌های لینک‌سازی
 پرهیز از سرزنش رابطه
 ترس از تعهد
 سرپرستی سگ تهران
 درآمد مشاوره کسب‌وکار
 شکست تدریس آنلاین
 فروش محصولات آموزشی
 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

جستجو

موضوعات

  • همه
  • بدون موضوع

آخرین مطالب

  • " خرید متن کامل پایان نامه ارشد – شکل۳-۳ دره ستارگان – 8 "
  • دانلود منابع پایان نامه درباره بررسی تاثیر کاربرد اینترنت بر آموخته های علمی دانشجویان رشته ...
  • منابع پایان نامه در مورد طراحی سیستم یکپارچه کنترل جهت بهبود پایداری ...
  • مطالب پایان نامه ها درباره : آثار و احکام تغییر جنسیت در ادوار مختلف و ...
  • دانلود مقالات و پایان نامه ها درباره شبیه سازی عددی جریان نانوسیال‌ غیرنیوتنی در میکروکانال- فایل ...
  • دانلود مقالات و پایان نامه ها در مورد بررسی نقش گرایش کارآفرینانه شرکت در موفقیت محصول جدید صادراتی ...
  • پژوهش های پیشین در مورد پیش بینی مشکلات رفتاری دانش آموزان با اختلال‌های یادگیری ...
  • پژوهش های پیشین در مورد شناسایی گونه ها و برآورد باردهی جوامع پریفیتونی در دریاچه ...
  • طرح های پژوهشی دانشگاه ها با موضوع نقش مشارکت شهروندان در مدیریت مطلوب شهری نمونه ی مورد ...
  • دانلود فایل های پایان نامه درباره بررسی رابطه حمایت سازمانی ادراک شده و تعارض کار ...

فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
RSS چیست؟
کوثربلاگ سرویس وبلاگ نویسی بانوان