به مرور پیامدهای چندگانه را در نظر می‌گیرد

انتخاب‌های غذایی و رفتاری به قیافه، همسالان و استقلال مرتبط است

بر اساس نظام ارزشی خودشان می‌توانند تصمیمات مناسبی بگیرند

۲-۱-۱۱ مدل یادگیری تجربی
مدل یادگیری تجربی، قالبی را برای آموزش تغذیه مؤثر به استفاده از یادگیری عملی نشان می‌دهد. بخش “انجام” این مدل نشان‌دهنده آن است که نوجوانان از تجربیات می‌آموزند. بخش‌های “تفکر” و “اعمال” این مدل نشان می‌دهد که سؤالات و فرصت‌های مرتبط با این فعالیت می‌تواند به آن‌ها در پردازش این تجربه کمک کند (داویدسون، ۲۰۰۹).

شکل ۲-۱: مدل یادگیری تجربی
۲-۱-۱۲ سازماندهی معیارها
تغذیه موضوعی پیچیده و فراگیر است و این معیارها به آموزگاران کمک خواهند کرد تا پیام‌های تغذیه مناسب به لحاظ رشد را در کلاس درس استفاده کنند. شش مفهوم مهم را برای ساماندهی پیام‌های اصلی استفاده کرده‌اند:
تغذیه به منظور رشد و توانمندی
امنیت غذایی
مهارت‌های تفکر نقادانه و استدلال عملی
ارتقاء سلامت رفتارهای سالم
تنوع
تشخیص و دسته‌بندی غذایی
این مفاهیم نیز پیام‌های اساسی برای پشتیبانی از تنوع، اعتدال و توازن در انتخاب‌های غذایی دارند و به رفتارهای غذا خوردن سالم در تمام طول عمر کمک می‌کنند.
معیارهای آموزش تغذیه اهدافی عملکردی دارد که نتیجه مطلوبی را مشخص می‌کند. این معیارها سازمان‌دهی شده‌اند تا ساختار، دامنه و ترتیبی را برای ایجاد آموزش تغذیه و مهارت‌های سوادآموزی سالم ارائه دهند. راه‌های مختلفی برای برآوردن این معیارها و ایجاد برنامه آموزشی تغذیه قوی وجود دارد. تغذیه می‌تواند روشی جذاب و جالب برای تقویت ریاضی، علوم و مهارت‌های زبانی انگلیسی باشد در حالی که به دانش‌آموزان کمک می‌کند تا مهارت‌هایی را برای آینده‌ای سالم بدست آورند (داویدسون، ۲۰۰۹).
۲-۱-۱۳ معیارهای آکادمیک مدل ویسکانسین برای آموزش تغذیه
دانش‌آموزان، دانش‌ها و مهارت‌هایی را در خصوص انتخاب غذاهایی برای رژیم غذایی سالم بدست می‌آورند که به سلامتی کمک می‌کند و خطر مریضی و بیماری‌های مزمن آتی را کاهش می‌دهد.
داویدسون (۲۰۰۹) در مقاله‌ای با مشارکت گروهی نهاد دولتی ویسکانسین معیارهای ویسکانسین برای آموزش تغذیه را به شرح زیر بیان می‌دارد:
الف. تغذیه به منظور توانمندی و رشد
معیار محتوایی
دانش‌آموزان ویسکانسین مفاهیم مرتبط و روابط بین انتخاب‌های غذایی، رفتارهای غذا خوردن، فعالیت و رشد سالم را درک می‌کنند.
استدلال
نیازهای مربوط به تغذیه در چرخه زندگی متفاوت هستند. رشد و توانمندی به خوردن و تغذیه‌ای سالم بستگی دارند. دانش‌آموزانی که رابطه شخصی انتخاب‌های غذایی را با توانمندی و رشد می‌دانند ممکن است به احتمال بیشتر سلامت خود را حفظ کنند یا بهبود بخشند.
اهداف عملکردی
در پایان کلاس چهارم دبستان دانش‌آموزان خواهند توانست:
- تشخیص دهند که چرا مردم نیاز به خوردن غذاهای مختلف دارند
- احساس بین گرسنگی و سیری/رضایت را تشخیص دهند
- فواید رابطه بین ورزش (استفاده از انرژی) و نیاز به غذا و آب را تشخیص دهند؛ بیان کنند که مردم غذا برای توانمندی و رشد احتیاج دارند
- گروه‌های غذایی را بر حسب کمک اولیه آن‌ها به داشتن بدنی سالم مطابقت دهند و تشخیص دهند که برخی غذاها انرژی بهتری نسبت به بقیه دارند (چگالی مواد مغذی)
ب. امنیت غذایی
معیار محتوایی
دانش‌آموزان ویسکانسین درک می‌کنند/ می‌دانند چگونه غذا را برای مصرف امن نگه دارند و چگونه به شکلی ایمن غذا را آماده کنند.
استدلال
مسمومیت غذایی پیامد مشترک و جدی بهداشت ضعیف، جابجایی غذا به صورت ناامن و تهیه غذا به شکلی نادرست است.
اهداف عملکردی
در پایان کلاس چهارم دانش‌آموزان می‌توانند:
- تشخیص دهند چه هنگام بزرگسالان بهتر است در تهیه غذا کمک کنند
- روش‌های نگهداری غذا به صورت تازه و ایمن برای خوردن را تشخیص دهند
- تشخیص دهند که خوردن غذایی که به شکل نادرست تهیه شده و یا فاسد شده است می‌تواند منجر به مریضی شود
- غذا را از مبداء تا سر میز دنبال کنند
- زنجیره غذایی را توصیف کنند
- اهمیت شستن دست‌ها را در هنگام تهیه غذا شرح دهند

« إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَن تُؤَدُّواْ الْأَمَانَاتِ إِلىَ أَهْلِهَا …» ^[۲۹۱]
« خداوند به شما فرمان مى‏دهد که امانتها را به صاحبانش بدهید.»

۳-۱۶-۲. روایات

در فضیلت امانت احادیث زیادی وارد شده است که اهمیت این صفت اخلاقی را به خوبی نشان می دهد. در این جا برخی از آن ها ذکر می شود. پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه وآله می فرمایند:
« لَا تَنْظُرُوا إِلَى کَثْرَهِ صَلَاتِهِمْ وَ صَوْمِهِمْ وَ کَثْرَهِ الْحَجِّ وَ الْمَعْرُوفِ وَ طَنْطَنَتِهِمْ بِاللَّیْلِ انْظُرُوا إِلَى صِدْقِ الْحَدِیثِ وَ أَدَاءِ الْأَمَانَهِ»^[۲۹۲]
«نگاه به فزونی نماز و روزه آن ها وکثرت حج و نیکوکاری آن ها و سر وصدایشان در شب (هنگام راز ونیاز با خدا ) نکنید بلکه به راست گویی و امانت داری آن ها بنگرید.»
آیت الله مکارم شیرازی در مورد این روایت می فرمایند: «هدف از این تعبیر این نیست که نماز و روزه و حج سبک شمرده شوند بلکه هدف این است که این ها نشانه دین داری نیست بلکه به دو رکن اساسی دین یعنی راستی و امانت بیشتر توجه شود.»^[۲۹۳]
امام علی علیه السلام نیز ادای امانت را از جمله زینت های مؤمن برمی شمرند: « ثَلَاثٌ هُنَّ زَیْنُ الْمُؤْمِنِ تَقْوَى اللَّهِ وَ صِدْقُ الْحَدِیثِ وَ أَدَاءُ الْأَمَانَه»^[۲۹۴] « سه خصلت است که آنها زینت مؤمن اند، ترس از خدا، و راستى سخن، و پس دادن امانت.» این امام عزیز همچنین اهمیت امانت را با تشبیه امانتداری به سر برای ایمان برای ما بیان می کنند:« رَأْسُ الْإِیمَانِ الْأَمَانَه»^[۲۹۵] « اساس ایمان امانت داری است.»

امام صادق علیه السلام به یکی از یارانشان به نام عبدالله ابن ابی یعفور می فرمایند:« انْظُرْ مَا بَلَغَ بِهِ عَلِیٌّ ع عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ص فَالْزَمْهُ فَإِنَّ عَلِیّاً ع إِنَّمَا بَلَغَ مَا بَلَغَ بِهِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ص بِصِدْقِ الْحَدِیثِ وَ أَدَاءِ الْأَمَانَهِ»^[۲۹۶] « در آنچه على نزد رسول خدا صلى اللَّه علیه و آله به مقام رسید بنگر و ملازمش باش، همانا على علیه السلام نزد رسول خدا صلى اللَّه علیه و آله به سبب راستگوئى و اداء امانت به آن مقام رسید.»
امام خمینی در کتاب چهل حدیث ذیل این روایت می فرمایند:«از این حدیث معلوم می شود که رسول خدا این دو صفت را از هر چیز بیشتر دوست می داشتند که در بین تمام صفات کمالیه مولی علیه السلام این دو او را تقرب کرده است. و امام صادق علیه السلام نیز در بین تمام افعال و اوصاف این دو را که در نظر مبارکشان خیلی اهمیت داشته به ابن ابی یعفور پیغام داده و سفارش به ملازمت آن ها»^[۲۹۷]
با توجه به این روایات که در این جا آورده شد اهمیت امانتداری به خوبی فهمیده می شود این که از نشانه های اصلی دین داری و اساس دین و زینت مؤمن و مایه تقرب امیر المؤمنین به رسول خدا ادای امانت شمرده شده است.

۳-۱۵-۳. دامنه امانتداری

از ویژگی های امانتداری این است که فراگیر است و وسعت آن زیاد می باشد و تحت هیچ شرایطی استثناء پذیر نیست و امانت باید به صاحب آن برسد کوچک باشد یا بزرگ امانت دهنده مؤمن باشد یا نه، دوست باشد یا دشمن. در روایتی در کتاب بحارالانوار آمده است: «قال مُوسَى بْن جَعْفَرٍ: لَقَدْ حَدَّثَنِی أَبِی عَنْ أَبِیهِ أَنَّ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ ع قَالَ لِأَصْحَابِهِ عَلَیْکُمْ بِأَدَاءِ الْأَمَانَهِ فَلَوْ أَنَّ قَاتِلَ أَبِیَ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ ع ائْتَمَنَنِی عَلَى السَّیْفِ الَّذِی قَتَلَهُ بِهِ لَأَدَّیْتُهُ إِلَیْه‏»^[۲۹۸] حضرت موسی بن جعفر علیه السلام می فرمایند :پدرم از پدرش روایت کرده اند که امام زین العابدین علیه السلام به اصحابشان فرمودند: «بر شما باد به اداء امانت اگر قاتل پدرم حسین علیه السلام شمشیری که با آن پدرم را شهید کرد نزد من امانت می سپرد (و من آن امانت را قبول می کردم ) در امانتش خیانت نمی کردم.»
در روایتی دیگر امیرالمؤمنین علیه السلام می فرمایند: رسول خدا ساعتی پیش از ارتحال سه مرتبه به من فرمودند: «یَا أَبَا الْحَسَنِ أَدِّ الْأَمَانَهَ إِلَى الْبَرِّ وَ الْفَاجِرِ فِیمَا قَلَّ وَ جَلَّ فِی الْخَیْطِ وَ الْمِخْیَطِ»^[۲۹۹] «ای ابالحسن امانت به نیکوکار و بدکار ، کم باشد یا زیاد ، برگردان اگرچه آن امانت نخ باشد یا سوزن.»
بنابراین با توجه به این روایات، به دامنه و اهمیت امانت پی می بریم و می فهمیم که امانت دهنده هرکه می خواهد باشد و امانت هرچه که می خواهد باشد باید در ادای آن و مراقبت از آن تمام تلاش را بنماییم.

۳-۱۶-۴. انواع امانت

وقتی سخن از امانت به میان می آید بسیاری از افراد تصور می کنند فقط باید امانت در امور مالی را رعایت کنند در حالیکه معنی گسترده ای دارد مثلا اعضا و جوارح ظاهری و باطنی که خداوند به ما مرحمت فرموده امانت دست ما هستند و باید از آن ها مراقبت کنیم.^[۳۰۰] همچنین در روایات داریم خلافت پیامبر امانت می باشد.^[۳۰۱] و نیز امانت در آیه « إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَهَ عَلىَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْض و…»^[۳۰۲] به ولایت الهی تفسیر شده است و غصب این ولایت خیانت در امانت است.^[۳۰۳]
نمار و زکات و حج امانت هستند^[۳۰۴] مجالس امانت است ^[۳۰۵] . امام علی علیه السلام در نامه ای به اشعث بن قیس فرمودند:« وَ إِنَّ عَمَلَکَ لَیْسَ لَکَ بِطُعْمَهٍ وَ لَکِنَّهُ فِی عُنُقِکَ أَمَانَهٌ»^[۳۰۶] «حکمرانى براى تو طعمه نیست، بلکه امانتى است بر عهده‏ات‏.»
روایت در مورد امانت و فضیلت آن بسیار است و هر کس که در مورد مذمت خیانت و رسوائی آن در دنیا و آخرت و هم چنین در مورد فضیلت امانت و آثار آن در دنیا و سعادت در آخرت تأمل کند و خیانت را ترک کند انجام امانت برایش آسان خواهد بود.

۳-۱۷. خوف

خوف در لغت به معنای ترس و فزع می باشد.^[۳۰۷] اما در اصطلاح نوع خاصی از ترس مراد است که ممدوح نیز می باشد. مرحوم ملا محسن فیض کاشانی رحمهالله علیه خوف را بدین گونه تعریف کرده است: «خوف عبارت است از این که قلب انسان متألم و دردناک شود و از امر مکروهی که بایستی پس از این دامنگیر آن شود بسوزش درآید و هرچه اسباب مکروه رو به افزایش رود نیروی خوف و سوزش قلب زیادتر می شود و هرچه اسباب آن ضعیف تر باشد نیروی خوف کم می شود.»^[۳۰۸]
خوف را در علم اخلاق به دو قسمت تقسیم کرده اند:
۱. خوف مذموم : و آن خوفی است که نه از خدا و صفت های عظمت خدا نشات گرفته و نه از گناهان و اشتباهات و خطاهای بنده است. بلکه از اموری غیر از این نشأت گرفته و عقل آن را زشت می داند و سزاوار نیست که انسان عاقل آن را به قلب خود راه دهد .
۲. خوف نیکو وممدوح: خوفی است که از خداوند و از عظمت او ناشی می شود و گاهی بر اثر ارتکاب معصیت است و از فضائل قوه غضبیه به شمار می رود زیرا که فرمان دهنده اش قوه عاقله است .
خوف ممدوح نیز بر ۳ قسم است :
۱. خوف بنده از عظمت و کبریایی خداوند (نام این خوف را خشیت و رهبت نیز گذاشته اند)
۲. خوف از گناهانی که انجام داده
۳. خوف از هر دو مقوله باشد.
و شک نیست که هر مقدار معرفت بنده به عظمت و جلال خداوند بیشتر شود و به عیوب و گناهان خود بیناتر شود و پی ببرد خوفش از خداوند بیشتر می شود زیرا هرکسی که معرفتش بیشتر باشد از خدا می ترسد به همین دلیل پیامبر فرموده اند : أنا أخوفکم لله‏^[۳۰۹] به درستی که من خداترس ترین شما هستم. در قرآن کریم نیز آمده است:« إِنَّمَا یخْشىَ اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء»
در قرآن کریم هم خداوند فرموده :

۳-۱۷-۱. آیات قرآن

در آیه ۱۷۵ از سوره آل عمران در باره خوف داریم :
« إِنَّمَا ذَالِکُمُ الشَّیْطَانُ یخَوِّفُ أَوْلِیَاءَهُ فَلَا تخَافُوهُمْ وَ خَافُونِ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِین»^[۳۱۰]
«آن شیطان است که در دل دوستان خود بیم مى‏افکند. اگر ایمان آورده‏اید از آنها مترسید، از من بترسید.»
از نکاتی که از این آیه می فهمیم این است که خوف باید فقط از خداوند باشد و همچنین از ویژگی های مؤمنین مقام خوف می باشد، زیرا ایمان با ترس ازخدا سازگار نمی باشد.^[۳۱۱]
در سوره مبارکه نازعات نیز نتایج خوف از مقام پرودگار بیان شده است:
« وَ أَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَ نَهَى النَّفْسَ عَنِ الهَْوَى‏* فَإِنَّ الجَنَّهَ هِىَ الْمَأْوَى‏»^[۳۱۲]
«اما هر کس که از ایستادن در برابر پروردگارش ترسیده و نفس را از هوى بازداشته، بهشت جایگاه اوست.»
این آیه شریفه که با تأکید بسیار بهشت را جایگاه خائفین می داند، ارزش خوف از مقام پروردگار را به خوبی بیان می دارد.
در سوره مبارکه سجده هم چنین آمده است:
« تَتَجَافىَ‏ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ یَدْعُونَ رَبهُمْ خَوْفًا وَ طَمَعًا وَ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنفِقُون»^[۳۱۳]
«از بستر خواب پهلو تهى مى‏کنند، پروردگارشان را با بیم و امید مى‏خوانند و از آنچه به آنها داده‏ایم انفاق مى‏کنند.»
این آیه یکی از صفات مؤمنان را خوف و رجا می داند که مؤمنان نه از غضب خدا ایمن می شوند و نه از رحمتش مأیوس می شوند. بنا بر آیه خوف و رجا مانند دو بال هستند که باعث پیشرفت انسان مؤمن می شود.

۳-۱۷-۲. روایات

حضرت رسول اکرم صلی الله علیه وآله سرآمد حکمت را خوف از خداوند بیان کرده است و این چنین اهمیت خوف را بیان فرموده اند: « رَأْسُ الْحِکْمَهِ مَخَافَهُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ‏»^[۳۱۴]
همچنین حضرت علی علیه السلام کسانی را که خداترس باشند داناترین و عالم ترین افراد معرفی کرده اند و فرموده اند : « أَعْلَمُکُمْ أَخْوَفُکُم‏ »^[۳۱۵] «داناترین شما کسی است که از خدا بیشتر بترسد.»

۳-۱۷-۳. اختلاف درجات خوف

همانطور که گفته شد اختلاف درجات خوف بستگی به معرفت انسان ها دارد عارف بزرگ امام خمینی (ره) در کتاب شرح حدیث جنود عقل و جهل درجات خوف را به این ترتیب تقسیم بندی کرده اند^[۳۱۶]:
درجه اول، خوف از عقاب و عذاب است و این خوف عامه است خوف از فقدان نرسیدن به لذائذ محبوبه و این را نباید خوف از خدا دانست و اگر عبادتی هم است خالص نیست.
درجه دوم، خوف خاصه است و آن خوف از عتاب است. اینان از این می ترسند که مبادا از ساحت مقدس مولا دور شوند و مورد عتاب و بی مهری واقع شوند و اینان از توجه به لذائذ حیوانی دور شدند اما لذات معنویه در ذائقه روح آنان است وقرب و منزلت مقام را می خواهند و تا این طلب هست از رنگ نفسا نیت خالی نیست.
درجه سوم که خوف اخص خواص است و آن خوف از احتجاب است این ها توجهی به عطیه ندارند و شوق حضور و لذت آن، اینان را از دو دنیا منقطع کرده ولی تا بقایای نفسانیت و انانیت در کار باشد و اشتیاق مشاهده و حضور را برای خود داشته باشند نمی توان محبت الله و خلوص حقیقی آن را محسوب داشت گرچه مقام شامخ بزرگی است .
درجه چهارم، خوف اولیاءاست که آن ها از رنگ انیت و انانیت پاک و پاکیزه شدند و منصبغ به رنگ الهی شدند و این ها از جلوه های جمال و جلال که بر قلوب صافیه شان می شود رهبت برایشان حاصل می شود.

فصل دوم :گسترش قابلیت دادخواهی بین المللی در حمایت از حقوق اقتصادی و اجتماعی ۵۸
گفتار اول: پروتکل سان سالوادور ۵۸
گفتار دوم: رویه سازمان بین المللی کار ۵۸
گفتار سوم: پروتکل الحاقی به منشور اجتماعی اروپا در مورد شکایات جمعی ۵۹
گفتار چهارم: توسعه در چارچوب اتحادیه اروپا ۵۹
گفتارپنجم: طرح هایی برای الحاق یک پروتکل اختیاری به میثاق حقوق اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی ۶۱

فصل سوم :نقش و امکان بالقوه اجرای داخلی در تقویت ماهیت حقوقی حقوق اقتصادی و اجتماعی ۶۲
گفتار اول :اشکال مختلف مطالبه داخلی حقوق اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی ۶۲
گفتار دوم :حقوق اقتصادی و اجتماعی به عنوان حقوق فردی در حقوق داخلی ۶۴
فصل چهارم :پروتکل اختیاری به میثاق بین المللی حقوق اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی ۶۹
گفتار اول :تاریخچه فرایند تشکیل پیش نویس پروتکل اختیاری به میثاق بین المللی حقوق اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی ۷۰
گفتار دوم :بررسی محتوای پیش نویس پروتکل اختیاری به میثاق حقوق اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی ۷۳
بند اول: صلاحیت کمیته در رسیدگی به شکایات فردی ۷۳
۱- چه اشخاصی حق طرح شکایت دارند ؟ ۷۵
۲- شرایط قابل پذیرش بودن شکایات ۷۵
۳- رسیدگی به ماهیت دعوی ۷۷
۴- آراء کمیته ۷۸
بند دوم: شکایت بین دولت ها ۷۸
بند سوم: آیین تحقیق ۷۸
فصل پنجم :دیدگاه های چالش انگیز در رابطه با پروتکل اختیاری به میثاق حقوق اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی ۷۹
گفتار پنجم : مزیت پروتکل اختیاری به میثاق بین المللی حقوق اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی ۸۶
نتیجه گیری ۸۸
منابع و مأخذ ۹۰
چکیده
حقوق بشر یکی از دغدغه های مهم بشر در امروز وگذشته بود است. این دغدغه بشر را به سمت قانونی کزردن این حقوق سوق داد. این سمت و سوی گیری تا بدان جای بود که اسناد مهم بین المللی در خصوص حقوق بشر به تصویب سازماناهی بسن المللی از حمله سازمان ملل متحد رسید. از طرفی باید گفت که دریک تقسیم بندی حقوق بشر را به سه نسل جذاکانه تقسیم نموده انمد که یکی از این نسلها حقوق اقتصدی اجتماعی و فرهنگی است که مورد تصریح میثاقین حقوق حقوق بشر وبه ویژه میثاق حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی قرار گرفته است. اماذ صرف تصریح این حقوق در چندین سند بین المللی نمی تواند احقاق این حقوق را به دنبال داشته باشد. لذا باید تمهیداتی در خصوص این دسته لااز حقوق نیز اندیشیده شود که نوشتار حاضر با کنکاش در اعمال سازمان های بین المللی و اسسناد موجود در این خصوص سعی در به تصویر کشیدن نحوه احقاق این حقوق دارد.
یک مسأله تعیین کننده این است که آیا ما به عنوان آحاد بشریت ، تمایل به حمایت از دیدگاه یک حکومت قانون جهانی ای که دربرگیرنده جنبه های مدنی ، سیاسی ، اقتصادی ، اجتماعی ، و فرهنگی وجود انسان باشد ، داریم و هم علاقمند به ترویج این دغدغه همراه با همبستگی که چه در سطح ملی و چه در بعد بین المللی برای وحدت ضروری است هستیم ، یا اینکه به جای آن ، بایستی خود را آماده کنیم برای اینکه بگذاریم دنیا ، حتی بیش از گذشته به سمت فردگرایی منفعت محور در برخی نقاط جهان و به سوی واحدهای تعریف شده به لحاظ فرهنگی و قومی در سایر مناطق – یعنی واحدهایی که می توانند دارای درجه ای از همبستگی در درون گروه باشند در حالی که سایرین را محروم می کنند – متفرق و پراکنده شود .
واژگان کلیدی: حقوق بین الملل، حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی، اعلامیه جهانی حقوق بشر
مقدمه
تصویب اعلامیه جهانی حقوق بشر در ۱۰ دسامبر ۱۹۴۸ توسط مجمع عمومی ، گام بزرگی به جلو ، در پیشبرد تمدن در سطوح بین المللی و ملی را شکل داد . این اعلامیه ، در یک متن جامع ، تقریبا دربردارنده رشته کامل آنچه که امروزه به عنوان حقوق بشر و آزادی های اساسی شناسایی میشود بود. وقتی کمیسیون [سابق] حقوق بشر سازمان ملل متحد ، ^[۱] کارش را درباره اعلامیه کامل کرد و شروع به تهیه پیش نویس عهدنامه هایی درباره حقوق بشر نمود تا برای کشورهایی که آنها را تصویب بنمایند الزام حقوقی داشته باشد ، کمیسیون این سؤال را مطرح کرد که آیا این ها باید یک میثاق یا دوتا باشند . این مسأله به مجمع عمومی ارجاع شد که در قطعنامه ای مصوب ۱۹۵۰ بر وابستگی متقابل همه مقولات حقوق بشر تأکید نمود و از کمیسیون خواست تا عهدنامه واحدی را تصویب کند . ^[۲] به هر صورت ، سال بعد کشورهای غربی توانستند با درخواست از کمیسیون برای تفکیک حقوق مندرج در اعلامیه جهانی حقوق بشر به دو میثاق جداگانه ، یکی درباره حقوق مدنی و سیاسی ^[۳] و دیگری درباره حقوق اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی ^[۴] این تصمیم را لغو کنند^[۵].
در نتیجه ، این معمول است که منشور بین المللی حقوق ، مشتمل بر دو مقوله مجزای حقوق بشر تلقی شود . در این سالهایی که از آن زمان گذشته ، حقوق مدنی و سیاسی در تئوری و عمل توجه بیشتری را جلب نموده اند در حالی که حقوق اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی اغلب نادیده گرفته شده اند که البته جای تأسف دارد. در همین زمان ، وقتی مجمع عمومی با

توسعه مهارت های برنامه ریزان

ناتوانی در کسب اهداف

استشهار اقتصادی مردم محلی به منظور راضی نگه داشتن رجال سیاسی

ج) آثارمحیطی فیزیکی / محیطی

توسعه تسهیلات جدید

آسیب های محیطی

احداث و بهبود زیر ساخت های منطقه

تغییرات در فرآیندهای طبیعی

محافظت از میراث باستانی

تخریب آثار باستانی

راهبردهای مدیریت گردش گران

شلوغی و ترافیک

تغییر در محیط و حیات وحش

منبع : p 121 , 2001 , Hall
همان طور که در جدول شماره ی ۱ مشاهده می شود ، تفکیک آثار گردش گری در سه دسته اقتصادی ، اجتماعی – فرهنگی و زیست محیطی ، درک پیامدهای ممکن را آسان تر می کند .
با توجه به گستردگی و تنوع آثار توسعه این صنعت ، بسیاری از محققان مطالعه و بررسی این آثار را بر اساس طبقه بندی اخیر توصیه کرده اند ؛ در عین حال خاطر نشان شده است که برخی از موارد مشخص شده برای هر طبقه ، با سایر طبقات هم پوشی دارند . (Mathieson , 1982 , p15)

۱-۱۱- آثار اقتصادی توسعه گردش گری
با توجه به جذابیت پیامدهای اقتصادی توسعه گردش گری ، مطالعات اولیه طی دهه ۱۹۶۰ ، بیشتر بر آثار مثبت اقتصادی این پدیده متمرکز بوده است ؛ اما در دهه ۱۹۷۰ پیامدهای اقتصادی گردش گری با دید گسترده تری مورد ارزیابی محققان قرار گرفت .
در این دوره ، بیشتر ، رویکرد منفی به توسعه گردش گری حاکم بود ، به طوری که محققان غالباً بر آثار منفی توسعه این صنعت تأکید می ورزیدند . در دهه های ۱۹۸۰ و ۱۹۹۰ بر اساس انتقادات صـاحب نظـرانـی مانند چیـن^[۴] ، تـأثیرات مثبت و منفـی بـه طـور مـوازن مـد نظـر قـرار گـرفت . (Ap , 1998 , p 130) اشتغال زایی ، ایجاد درآمد برای ساکنان محلی ، کاهش فقر ، افزایش سرمایه گذاری و توسعه زیربناهای اقتصادی ، از جمله مهم ترین آثار اقتصادی توسعه گردش گری به شمار می رود که در بسیاری از نوشته های اخیر از آن یاد شده است .
اما نتایج برخی مطالعات راجع به نگرش ساکنان محلی ، حاکی از وجود پاره ای ادراکات منفی در مورد آثار اقتصادی توسعه گردش گری است ؛ برای مثال بررسی دیدگاه ساکنان یک مقصد گردش گری در ترکیه نشان دهنده نگرانی و اعتراض آن ها در مورد میزان اشتغال زایی و درآمدزایی این صنعت برای مردم محلی است ؛ زیرا به نظر ساکنان ، نیروی کار مورد نیاز فعالیت های گردش گری از مناطق دیگر تأمین می گردد و هم چنین درآمدهای تولید شده از منطقه خارج و در جایی دیگر مصرف می شود . (Taye , 2002 , p p 669-671)
فصلی بودن اغلب مشاغل صنعت گردش گری از دیگر معایب آن از دیدگاه ساکنان محسوب می شود؛ (ابراهیمی ، ۱۳۷۶ ، ص ۴۹۳) زیرا بسیاری از جاذبه های گردش گری ماهیتاً به گونه ای هستند که در فصول و ایام خاص امکان بازدید یا استفاده از آن ها وجود دارد ؛ مثلاً بازدید از منازل پوشیده از برف ، مشاهده مراسم سنتی مناطق مختلف ، که در ایام خاصی از سال برگزار می شـوند ، در تمام فصـول امکان پذیـر نیسـت . هم چنین محدودیت های اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی گردش گران نیز در تعیین ایام مسافرت آن ها مؤثر است ؛ برای مثال بخش اعظم سفرهای تفریحی ، سیاحتی و زیارتی ایرانیان در ایام تابستان یا نوروز انجام می شود . بنابراین ، ظرفیت های موجود از جمله نیـروی انسانی در تمام فصول به کار گرفته نمی شوند .
نتیجه مطالعات دیگر بیان گر این واقعیت است که به دلیل ضعف بنیه مالی ساکنان محلی برای سرمایه گذاری در ساخت هتل ها ، فروشگاه های بزرگ و سایر زیربناهای مورد نیاز گردش گری ، ساکنان غیربومی یا خارجی ها وارد صحنه می شوند و سرمایه گذاری می کنند و حتی اجناس مورد نیاز گردش گران را از سایر مناطق به آنجا وارد می کنند . (Tosum , 2001 , p 239) یکی از تأثیرات این نوع سرمایه گذاری ، به کار نگرفتن ساکنان در مشاغل مهم یا سمت های بالای سازمانی همچنین مشارکت نداشتن ساکنان در سیاست گذاری و تصمیم گیری های مربوط به توسعه گردش گری در منطقه است . (p 46 , 1999 , Hall) این عوامل آثار مثبت اقتصادی توسعه گردش گری را برای ساکنان کم رنگ و آنان را بدبین می کنند .
در نتایج برخی مطالعات ، رابطه ای مثبت بین کیفیت پذیرایی ساکنان از گردش گران و وابستگی اقتصادی آن ها به این صنعت یافت شده است . (Taye, 2002 , 675)
در بررسی آثار اقتصادی گردش گری ، مباحثات زیادی درمورد ضریب تکاثری ، تجزیه و تحلیل هزینه – منفعت^[۵] ، (Archer , 1984 , p 517) ارزیابی هزینه های فرصتی^[۶] و رابطه بین گردش گری با توسعه منطقه ای و اشتغال به چشم می خورد. ( Doring , 1976 , p13)
۲-۱۱- آثار اجتماعی – فرهنگی توسعه گردش گری
آثار اجتماعی – فرهنگی گردش گری به این موضـوع اشـاره دارد کـه گـردش گری و مسافرت در نظام ارزش های افراد و جامعه ، الگوی رفتاری ، ساختارهای اجتماعی ، سبک و کیفیت زندگی جامعه میزبـان و گـردش گـران تأثیرگذار است ؛ اگـرچه تمرکز عمده مطالعات در این زمینه ، بـر مقاصد گردش گری است و به نواحی اعزام کننده گردش گر و خود گردش گـران ، کمتـر توجـه شـده است . (p 126 , 2001 , Hall)
در بررسی آثار منفی توسعه گردش گری بر فرهنگ جوامع ، برخی نویسندگان به تجاری شدن^[۷] یا کالایی شدن^[۸] فرهنگ جامعه میزبان اشاره کرده اند ؛ به این معنا که ساکنان ، محصولات فرهنگی خود را آنگونه که مورد پسند گردش گران باشد عرضه می کنند . اثر القایی^[۹] نیز از جمله همین آثار منفی عنوان شده است و به فرآیندی گفته می شود که فرهنگ گردش گران و هرچه مربوط به آن هاست برای جامعه میزبان الگو می شود (ضرغام ، ۱۳۷۶ ، ص ۳۹۲) . گاهی ساکنان محلی محصولاتی را به گردش گران عرضه می کنند که از نمونه اصیل آن کیفیت نازل تری دارد و با آن چه برای خودشان تولید می کنند متفاوت است . (Allen , 1993 , p 30)
یکی دیگر از زمینه های تأثیر اجتماعی گردش گری که در سال های اخیر توجه بیشتری به آن شده است ، موضوع سلامت است . اخیراً مطالعات در مورد رابطه بین مسافرت و شیوع بیماری های مسری در حال افزایش است . (Clift , 1996 , p 3)

۵/۱۵

۲/۲۰

۹/۲۴

۹/۲۷

۳/۲۹

۴/۲۷

۹/۱۹

منبع: ایستگاه هواشناسی لاهیجان
۳ ـ ۱ ـ ۴ ـ ۳ ـ رطوبت نسبی
آب در هر شکل و حالتی که باشد در رشد گیاهان به شدت مؤثر است. انباشتگی بیش از حد آب و باتلاقی شدن زمین که ناشی از عدم زهکشی و جمع آوری آبهای زاید است، تعرق و از دست رفتن آب گیاه و بالاخره تبخیر و کاهش مقدار آب که شرایطی تحت عنوان خشکی به وجود می آورد از پدیده هایی هستند که برای زندگی و حیات گیاه بشدت خطرناک می باشند. همانگونه که گیاه نیازمندی خود را به دما در حدی که حیات آن را اداره کند نشان می دهد و آن را به صورتی که فعالیت های فیزیولوژیکی گیاه را پیش ببرد طلب می کند. در مورد آب نیز دقیقاً نظیر دما عمل می کند و آن را تا حدی که حیات آن را میسر کند طلب می نماید. بنابراین اگر مقدار آب از حد مطلوب کمتر یا بیشتر باشد اختلالات زیستی در آن به وجود آورده و آن را با مشکل مواجه می سازد( بدری فر ، ۱۳۸۱ ،۶۰ ).

نسبت مقدار آب موجود در جو حداکثر مقدار آبی که جو می تواند در همان شرایط کسب نماید رطوبت نسبی یا نم نسبی گفته می شود و به صورت درصد بیان می شود. بالا بودن نم نسبی منحصر به وقوع پدیده شبنم و مجاورت با دریا باعث افزایش نم نسبی شده است. بالا بودن نم نسبی باعث کاهش نوسان دمای روزانه و ماهانه و سالیانه خواهد شد. بطور کلی شهرستان لنگرود بالاترین مقادیر نم نسبی کشور را به خود اختصاص داده است. از طرفی بالا بودن نم نسبی ضایعات خوردگی و پوسیدگی را تشدید می کند. بررسی میزان رطوبت در طی دوره آماری ۱۳ ساله نشان می دهد که حداقل میزان رطوبت نسبی در مرداد ماه به میزان ۷۴ درصد و بیشترین میزان رطوبت نسبی در اسفند ماه به میزان ۷/۸۲ درصد بوده است، و میانگین رطوبت نسبی سالانه نیز ۲/۷۹درصد بدست آمده است.
بدین ترتیب دامنه نوسانات این پارامتر در لنگرود حدود ۱۰ درصد و حاکی از درصد بالای رطوبت در کلیه ماه های سال است.
جدول(۶ ـ ۳ )درصد میانگین رطوبت نسبی لنگرود طی دوره ( ۱۳۹۲ ـ ۱۳۸۰ )

ماه
سال

مهر

آبان

آذر

دی

بهمن

اسفند

فروردین

اردیبهشت

خرداد

تیر

مرداد

شهریور

میانگین سالیانه

۱۳۸۰

۸۰

۸۱

۸۱

۸۳

۸۴

۸۴

۸۷

۸۳

۷۹

۷۵

۷۴

۸۱

۸۱

۱۳۸۱